مترجم و قاموس عرب ديكت - معنى %s في قواميس ومعاجم اللغة العربية جَابِيَة

[مفرد]: ج جابيات وجوابٍ (لغير العاقل):
• صيغة المؤنَّث لفاعل جبا.
• حوض ضخم يُجمع فيه الماء " {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ} ".

جَابِيَةُ الْمَاءِ: حَوْضٌ يُجْمَعُ فِيهِ الْمَاءُ.

ج جواب. 1-حوض يجمع فيه الماء. 2-حوض ضخم. 3-جماعة القوم.

مؤنث الجابي والحوض يجبى فِيهِ المَاء (ج) جَوَاب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وجفان كالجواب}

[مفرد]: ج جابُون وجُبَاة:
• اسم فاعل من جبا.
• مسئول عن قطع التذاكر أو أخذها في بعض وسائل النقل كالحافلات. ، الجابيان : الذِّئب والجراد.

جابَ في يَجوب، جُبْ، جَوْبًا، فهو جائب، والمفعول مَجُوب (للمتعدِّي) ، جابَ الصَّخرةَ : نقَبها، خرقها " {وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ} ". ، جابَ البلادَ ونحوَها / جابَ في البلادِ : قطعها سيرًا أو تجوَّل فيها "جاب الأرضَ بحثًا عن عمل" ، ذاهبًا وجائبًا : باستمرار. ، جابَ الخبرُ البلادَ : عمَّها، انتشر فيها "جاب خبرُ نجاحه القريةَ كُلَّها". ... المزيد

[ج و ب]. (ف: ثلا. لازمتع). جُبْتُ، أَجُوبُ، مص. جَوْبٌ، تَجْوَابٌ جَابَ البِلاَدَ طُولاً وَعَرْضاً: قَطَعَهَا سَيْراً. "بَدَا لِي مِنْ قَدَمَيْهَا المغُبَّرَتَيْنِ أَنَّهَا جَابَتْ دُرُوباً كَثِيرَةً" جَابَ أَقَاصِي البِلاَدِ: طَافَهَا، قَطَعَهَا جَابَ الخَبَرُ البِلاَدَ: ذَاعَ فِيهَا وَانْتَشَرَ جَابَ الطَّائِرُ: اِنْقَضَّ جَابَ الصَّخْرَ: نَقَبَهَا، خَرَقَهَا. الفجر آية 9وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالوَادِ . (قرآن). ... المزيد

[ج ي ب]. (ف: ثلا، متعد). جِبْتُ، أَجِيبُ، جِبْ، مص. جَيْبٌ. جَابَ القَمِيصَ: جَعَلَ لَهُ جَيْباً.

[ج ب ى]. (فَا. من جَبَى) . جَاءَ الجَابِي يَطْلُبُ فَوَاتِيرَ الحِسَابِ: جَامِعُ الضَّرَائِبِ. "يَرْتَعِشُ كُلَّمَا رَأَى أَحَدَ الجُبَاةِ أَمَامَ دُكَّانِهِ".

1-كسب المال. 2-باع «الجأب»، وهو طين أحمر يصبغ به.

(جوب) 1-البلاد: قطعها سيرا. 2-الخبر البلاد: ذاع فيها وانتشر. 3-الشيء: خرقه.

(جوب) 1-الشيء: قطعه. 2-الشيء: قطع وسطه. 3-الشيء: خرقه.

(جيب) 1-البلاد: قطعها سيرا. 2-القميص: جعل له جيبا.

(جبب) 1-ه: غالبه. 2-ه في الأمر: فاخره فيه.

ج جؤوب. 1-مص. جأب. 2-«المغرة»، وهي طين أحمر يصبغ به. 2-غليظ. 3-حمار الوحش. 4-أسد.

1-فا. 2-جامع الضرائب، ج جباة. 3-الجراد.

انظر جاب.

جأبا بَاعَ الْمغرَة وَكسب المَال

الطير جوبا انقض وَفُلَان الشَّيْء قطعه وَقطع وَسطه وخرقه والنعل قدها والصخرة نقبها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَثَمُود الَّذين جابوا الصخر بالواد} وَالْأَرْض والفلاة والبلاد قطعهَا سيرا وَيُقَال جاب الْخَبَر الْبِلَاد انْتَشَر فِيهَا والظلام دخل فِيهِ

الْقَمِيص وَنَحْوه جيبا جعل لَهُ جيبا

الجَأْبُ الحِمار الغَلِيظُ من حُمُر الوَحْشِ يهمز ولا يهمز والجمع جُؤُوبٌ وكاهِلٌ جَأْبٌ غَلِيظٌ وخَلْقٌ جَأْبٌ جافٍ غليظٌ قال الراعي فلم يَبْقَ إِلا آلُ كلِّ نَجيبةٍ ... لها كاهِلٌ جَأْبٌ وصُلْبٌ مُكَدَّحُ والجَأْبُ المَغَرةُ ابن الأَعرابي جَبَأَ وجَأَبَ إِذا باعَ الجَأْبَ وهو المَغَرةُ ويقال للظَّبْيةِ حين يَطْلُعُ قَرْنُها جَأْبةُ المِدْرَى وأَبو عبيدة لا يهمزه قال بِشْر تَعَرُّضَ جَأْبةِ المِدْرَى خَذُولٍ ... بِصاحةَ في أَسِرَّتِها السَّلامُ وصاحةُ جبلٌ والسَّلامُ شَجر وإِنما قيل جَأْبةُ المِدْرَى لأَنَّ القَرْنَ أَوَّلَ ما يَطْلُعُ يكونُ غَلِيظاً ثم يَدِقُّ فنَبَّه بذلك على صِغَرِ سِنها ويقال فلان شَخْتُ الآلِ جَأْبُ الصَّبْرِ أَي دقيقُ الشخْصِ غليظ الصَّبْر في الأُمور والجَأْبُ الكَسْبُ وجَأَبَ يَجْأَبُ جَأْباً كسَبَ قال رؤْبة بن العجاج حتى خَشِيتُ أَن يكونَ رَبِّي يَطْلُبُنِي مِنْ عَمَلٍ بذَنْبِ واللّه راعٍ عَمَلِي وجَأْبي ويروى وَاعٍ والجَأْبُ السُّرَّةُ ابن بُزُرْجَ جَأْبةُ البَطْنِ وجَبْأَتُه مَأْنَتُه والجُؤْبُ دِرْعٌ تَلْبَسُه المرأَةُ ودارةُ الجَأْبِ موضعٌ عن كراع وقول الشاعر وكأَنّ مُهْري كانَ مُحْتَفِراً ... بقَفا الأَسِنَّةِ مَغْرةَ الجَأْبِ ( 1 ) ( 1 قوله « وكأن مهري إلخ » لم نظفر بهذا البيت فانظر قوله بقفا الاسنة ) قال الجَأْبُ ماء لبني هُجَيم عند مَغْرةَ عندهم ... المزيد

الجَأْبُ : الحِمَارُ الغَلِيظُ مُطْلقاً أَو مِن وَحْشِيِّه يُهْمَزُ ولا يُهمز عن أَبي زيدٍ وابن فارس في المُجمل والجمع جُؤُوبٌ . والجَأْبُ : السُّرَّةُ والجَأْب : الأَسَدُ ذكره الصاغانيّ وكُلُّ جَافٍ هكذا في النسخ وفي لسان العرب : وكاهلٌ جَأْبٌ : غَلِيظ وخَلْقٌ جَأْبٌ : جافٍ غَلِيظٌ قال الراعي : فَلَمْ يَبْقَ إلاّ آلُ كُلِّ نَجِيبَةٍ ... لَهَا كاهِلٌ جَأْبٌ وصُلْبٌ مُكَدَّحُ والجَأْبُ : ع وعن كُرَاع أَنه ماء لبني هُجَيْمٍ والجَأْب : المَغْرَةُ في المُجمل : يُهمَز ولا يُهمز والمَغْرَةُ بِسكون الغين المعجمة وفتحها وأَمّا الميم فمفتوحة في جميعِ النُّسخ ونقل شيخُنَا عن بعض الحواشي نِسْبَةَ ضَمِّها إلى خَطِّ المُؤلّف وهو خطأٌ والجُؤُوبَةُ : كُلُوحُ الوَجْهِ نقله الصاغانيُّ وعن ابن بُزُرْجَ جَأْبَةُ البَطْنِ وجَبْأَتُهُ مَأْنَتُه هو ما بين السُّرَّةِ والعَانَةِ . ويقال : الظَّبْيَةُ أَولَ ما طَلَعَ قَرْنُهَا أَي حين يَطلع : جَأْبَةُ المِدْرَى وأَبو عُبيدة لا يُهمزه قال بِشْرٌ : تَعَرُّضَ جَأْبَةِ المِدْرَى خَذُولٍ ... بصَاحَةَ في أَسِرَّتِها السَّلاَمُ وصَاحَة : جَبَلٌ والسَّلاَمُ : شَجَرٌ وفي المجمل أنه غير مهموز وإنما قيل : جَأْبَةُ المِدْرَى لأَنَّ القرْنَ أَوّلَ طُلُوعِه غَلِيظٌ ثمّ يَدِقُّ فنَبَّه بذلك على صِغَرِ سِنِّهَا ويقال : فلانٌ شَخْتُ الآلِ جَأْبُ الصَّبْرِ أَي دقيقُ الشَّخْصِ غَلِيظُ الصَّبْرِ في الأُمُورِ والجَأْبُ : الكَسْبُ وجَأَبَ كَمَنَعَ يَجْأَبُ جَأْباً : كَسَبَ المَالَ قال العَجَاج : واللهُ رَاعٍ عَمَلِي وجَأْبِي هكذا أَنشده الجوهريّ والرِّوَايةُ : والعِلْمُ أَنَّ اللهَ وَاعٍ جَأْبِي وعن ابن الأَعرابيّ : جَأَبَ وجَبَأَ إذا بَاع الجَأْبَ وهو المَغْرَة والجَأْيَبَانِ : ع ودَارَةُ الجَأْبِ : ع عن كُراع وسيأْتي في ذِكْر الدَّارَات ... المزيد

[مفرد]: مصدر جبَى.

يَجبي، اجْبِ، جَبْيًا وجِبايةً، فهو جابٍ، والمفعول مَجْبِيّ ، جبَى الضَّرائبَ ونحوَها : جباها، جمعها من المكلَّفين، حصَّلها، استوفاها "ما جبَى جابٍ إلاّ وأغضب الناس- {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا ءَامِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ} ". ... المزيد

[ج ب ي]. (ف: ربا. لازم). جَبَّيْتُ، أُجَبِّي، جَبِّ، مص. تَجْبِيَةٌ جَبَّى الرَّجُلُ: وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ رَاكِعاً جَبَّى الْمُصَلِّي: سَجَدَ.

[ج ب ي]. (ف: ثلا. متعد). جَبَيْتُ، أَجْبِي، اِجْبِ، مص. جِبَايَةٌ جَبَى الضَّرَائِبَ مِنَ القُرَى البَعِيدَةِ: جَمَعَهَا، حَصَّلَهَا. القصص آية 57يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ . (قرآن) جَبَى الْمَاءَ: جَمَعَهُ فِي الحَوْضِ.

[ج ب ي]. (ف: خما. متعد). اِجْتَبَى، يَجْتَبي، مص. اِجْتِبَاءٌ. اِجْتَبَاهُ مِنْ بينِ النَّاسِ: اِخْتارَهُ، اِصْطَفاهُ.

[ج ب ي]. (مص. جَبَى). جِبَايَةُ الضَّرَائِبِ: تَحْصِيلُهَا، جَمْعُهَا.

[ج ب ى]. (فَا. من جَبَى) . جَاءَ الجَابِي يَطْلُبُ فَوَاتِيرَ الحِسَابِ: جَامِعُ الضَّرَائِبِ. "يَرْتَعِشُ كُلَّمَا رَأَى أَحَدَ الجُبَاةِ أَمَامَ دُكَّانِهِ".

(جبي) 1-الضريبة: جمعها. 2-الماء في الحوض: جمعه فيه.

(جبو) 1-وضع يديه على ركبتيه راكعا. 2-سجد.

جبيا وجبابة جبا

أكب على وَجهه سَاجِدا وَوضع يَدَيْهِ على رُكْبَتَيْهِ رَاكِعا

‏ الْخَرَاجَ جَمَعَهُ جِبَايَةً ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ قَوْلُهُ وَمَا جَبَاهُ الْإِمَامُ مِنْ مَالِ بَنِي تَغْلِبَ وَبِاسْمِ الْفَاعِلَةِ مِنْهُ سُمِّيَتْ ‏(‏جَابِيَةُ الْجَوْلَانِ‏‏ إحْدَى كُورِ دِمَشْقَ وَهِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَمُطِرُوا بِالْجَابِيَةِ وَالتَّجْبِيَةُ الِانْحِنَاءُ وَالرُّكُوعُ لِأَنَّ فِيهَا جَمْعًا بَيْنَ الْأَعْضَاءِ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ عَلَى أَنْ لَا يُجَبَّى أَيْ لَا يَرْكَعَ وَيَحْنِيَ تَصْحِيفٌ ‏(‏وَفِي حَدِيثٍ‏‏ آخَرَ وَلَا يُجَبُّوا غَرَضُهُمْ أَنْ لَا يُصَلُّوا‏.‏

جَبَى الخراجَ والماء والحوضَ يَجْبَاهُ ويَجْبيه جَمَعَه وجَبَى يَجْبَى مما جاء نادراً مثل أَبى يَأْبى وذلك أَنهم شبهوا الأَلف في آخره بالهمزة في قَرَأَ يَقْرَأُ وهَدَأَ يَهْدَأُ قال وقد قالوا يَجْبَى والمصدر جِبْوَةً وجِبْيَة عن اللحياني وجِباً وجَباً وجِبَاوةٌ وجِبايةٌ نادر وفي حديث سعد يُبْطِئُ في جِبْوَتهِ الجِبْوَة والجِبْيَة الحالة من جَبْيِ الخراج واسْتِيفائه وجَبَيْتُ الخراجَ جِبَاية وجَبَوْته جِبَاوَة الأَخير نادر قال ابن سيده قال سيبويه أَدخلوا الواو على الياء لكثرة دخول الياء عليها ولأَن للواو خاصة كما أَن للياء خاصة قال الجوهري يهمز ولا يهمز قال وأَصله الهمز قال ابن بري جَبَيْت الخراج وجَبَوْته لا أَصل له في الهمز سماعاً وقياساً أَما السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز وأَما القياس فلأَنه من جَبَيْت أَي جمعت وحَصَّلت ومنه جَبَيْت الماء في الحوض وجَبَوْته والجابي الذي يجمع المال للإبل والجَبَاوَةُ اسم الماء المجموع ابن سيده في جَبَيْت الخراج جَبَيْته من القوم وجَبَيْتُه الْقَوْمَ قال النابغة الجعدي دنانير نَجْبِيها العِبادَ وغَلَّة على الأَزْدِ مِن جاهِ امْرِئٍ قد تَمَهَّلا وفي حديث أَبي هريرة كيف أَنتم إذا لم تَجْتَبوا ديناراً ولا دِرْهَماً الاجْتِباءُ افتِعال من الجِباية وهو استخراج الأَموال من مَظانها والجِبْوة والجُبْوة والجِبا والجَبا والجِباوة ما جمعتَ في الحوض من الماء والجِبا والجَبا ما حول البئر والجَبا ما حول الحوض يكتب بالأَلف وفي حديث الحديبية فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جَباها فَسَقَيْنا واسْتَقَيْنا الجَبا بالفتح والقصر ما حول البئر والجِبَا بالكسر مقصور ما جمعت فيه من الماء الجوهري والجِبا بالكسر مقصور الماء المجموع للإبل وكذلك الجِبْوة والجِباوة الجوهري الجَبا بالفتح مقصور نَثِيلة البئر وهي ترابها الذي حولها تراها من بعيد ومنه امرأةٌ جَبْأَى على فَعْلى مثال وَحْمَى إذا كانت قائمة الثَّدْيَيْن قال ابن بري قوله جَبْأَى التي طَلَعَ ثديُها ليس من الجَبا المعتلّ اللام وإنما هو من جَبَأَ علينا فلان أَي طلع فحقه أَن يذكر في باب الهمز قال وكأَنّ الجوهري يرى الجَبَا الترابَ أَصله الهمز فتركت العرب همزة فلهذا ذكر جَبْأَى مع الجَبَا فيكون الجَبا ما حول البئر من التراب بمنزلة قولهم الجَبْأَة ما حول السرة من كل دابة وجَبَى الماءَ في الحوض يَجْبِيه جَبْياً وجَباً وجِباً جَمَعَه قال شمر جَبَيْت الماء في الحوض أَجْبي جَبْياً وجَبَوْت أَجْبُو جَبْواً وجِبايةً وجِباوةً أَي جمعته أَبو منصور الجِبا ما جُمع في الحوض من الماء الذي يستقى من البئر قال ابن الأَنباري هو جمع جِبْية والجَبا بالفتح الحوض الذي يُجْبَى فيه الماءُ وقيل مَقام الساقي على الطَّيِّ والجمع من كل ذلك أَجباءٌ وقال ابن الأَعرابي الجَبَا أَن يتقدم الساقي للإبل قبل ورودها بيوم فيَجْبِيَ لها الماءَ في الحوض ثم يوردَها من الغد وأَنشد بالرَّيْثِ ما أَرْوَيْتها لا بالعَجَلْ وبالجَبَا أرْوَيْتها لا بالقَبَلْ يقول إنها إبل كثيرة يُبطئون بسقيها فتُبْطئ فَيَبْطُؤُ ريُّها لكثرتها فتبقى عامّة نهارها تشرب وإذا كانت ما بين الثلاث إلى العشر صب على رؤوسها قال وحكى سيبويه جَبَا يَجْبَى وهي عنده ضعيفة والجَبَا مَحْفَر البئر والجَبَا شَفَة البئر عن أَبي ليلى قال ابن بري الجَبا بالفتح الحوض والجِبا بالكسر الماء ومنه قول الأَخطل حتى وَرَدْنَ جِبَا الكُلابِ نِهالاَ وقال آخر حتى إذا أَشرَفَ في جوفِ جَبَا وقال مُضَرِّس فجمعه فأَلْقَتْ عَصا التَّسْيار عنها وخَيَّمت بأَجْباءِ عَذْبِ الماء بيضٍ مَحافِرُهْ والجابية الحوض الذي يُجْبَى فيه الماء للإبل والجابِيَة الحوض الضَّخْم قال الأَعشى تَرُوحُ على آلِ المُحَلَّق جَفْنَةٌ كجابيَة الشَّيْخِ العِراقيِّ تَفْهَقُ خص العراقي لجهله بالمياه لأَنه حَضَرِيّ فإذا وجدها مَلأَ جابيتَه وأَعدَّها ولم يدرِ متى يجد المياه وأَما البدويّ فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي أَن لا يُعِدَّها ويروى كجابية السَّيْح وهو الماء الجاري والجمع الجَوابي ومنه قوله تعالى وجِفانٍ كالجوابي والجَبَايا الرَّكايا التي تُحْفر وتُنْصب فيها قُضبان الكَرْم حكاها أَبو حنيفة وقوله أَنشده ابن الأَعرابي وذاتِ جَباً كَثِيرِ الوِرْدِ قَفْرٍ ولا تُسْقَى الحَوائِمُ من جَباها فسره فقال عنى ههنا الشرابَ ( * قوله « الشراب » هو في الأصل بالشين المعجمة وفي التهذيب بالسين المهملة ) وجَبا رَجَعَ قال يصف الحمار حتى إذا أَشْرَفَ في جَوْفٍ جَبَا يقول إذا أَشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوفِ جَبَا بالإضافة وغَلَّط من رواه في جوفٍ جَبَا بالتنوين وهي تكتب بالأَلف والياء وجَبَّى الرجلُ وضع يديه على ركبتيه في الصلاة أَو على الأَرض وهو أَيضاً انْكبابه على وجهه قال يَكْرَعُ فيها فيَعُبُّ عَبّا مُجَبِّياً في مائها مُنْكَبّا وفي الحديث أَنَّ وَفْدَ ثَقِيفٍ اشْتَرَطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أَن يُعْشَروا ولا يُحْشَروا ولا يُجَبُّوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم ذلك ولا خَيْرَ في دِينٍ لا رُكُوعَ فيه أَصل التَّجْبِيةَ أَن يقوم الإنسان قيام الراكع وقيل هو السجود قال شمر لا يُجَبُّوا أَي لا يَرْكعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون والعرب تقول جَبَّى فلان تَجْبِيَةً إذا أَكَبَّ على وجهه بارِكاً أَو وضع يديه على ركبتيه منحنياً وهو قائم وفي حديث ابن مسعود أَنه ذكر القيامةَ والنفخَ في الصُّور قال فيقومون فيُجَبُّون تَجْبِيَةَ رجلٍ واحدٍ قياماً لرب العالمين قال أَبو عبيد التجبية تكون في حالين إحداهما أَن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم وهذا هو المعنى الذي في الحديث أَلا تراه قال قياماً لرب العالمين ؟ والوجه الآخر أن يَنْكَبَّ على وجهه بارِكاً وهو كالسجود وهذا الوجهُ المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس على قوله فيخرُّون سُجَّداً لرب العالمين فجعل السجود هو التَّجْبية قال الجوهري والتَّجْبية أَن يقوم الإنسان قيام الراكع قال ابن الأَثير والمراد بقولهم لا يُجَبُّونَ أَنهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل على الركوع والسجود لقوله في جوابهم ولا خيرَ في دِينٍ ليس فيه ركوع فسمى الصلاة ركوعاً لأَنه بعضها وسئل جابر عن اشتراط ثَقيف أَن لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم أَنهم سيَصَّدَّقون ويجاهدون إذا أَسلموا ولم يرخص لهم في ترك الصلاة لأَن وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد ومنه حديث عبد الله أَنه ( * قوله « ومنه حديث عبد الله أنه إلخ » هكذا في النسخ التي بأيدينا ) ذكر القيامة قال ويُجَبُّون تَجْبِيةَ رجُل واحد قياماً لرب العالمين وفي حديث الرؤيا فإذا أَنا بِتَلٍّ أَسود عليه قوم مُجَبُّون يُنْفَخُ في أَدبارِهم بالنار وفي حديث جابر كانت اليهود تقول إذا نكَحَ الرجلُ امرأَته مُجَبِّيَةً جاء الولدُ أَحْوَل أَي مُنْكَبَّةً على وجهها تشبيهاً بهيئة السجود واجْتَباه أَي اصْطفاه وفي الحديث أَنه اجْتَباه لنفسه أَي اختاره واصطفاه ابن سيده واجْتَبَى الشيءَ اختاره وقوله عز وجل وإذا لم تأْتهم بآية قالوا لولا اجْتَبَيْتها قال معناه عند ثعلب جئت بها من نفسك وقال الفراء معناه هلا اجْتَبَيْتَها هلا اخْتَلَقْتَها وافْتَعَلْتها من قِبَل نفسك وهو في كلام العرب جائز أَن يقول لقد اختار لك الشيءَ واجْتَباه وارْتَجَله وقوله وكذلك يَجْتَبِيك ربك قال الزجاج معناه وكذلك يختارك ويصطفيك وهو مشتق من جبيت الشيءَ إذا خلصته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض قال الأَزهري وجِبايةُ الخراج جمعه وتحصيله مأْخوذ من هذا وفي حديث وائل بن حُجْر قال كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغارَ ولا وِرَاطَ ومن أَجْبَى فقد أَرْبَى قيل أَصله الهمز وفسر من أَجْبَى أَي من عَيَّنَ فقد أَرْبَى قال وهو حسن قال أَبو عبيد الإجباء بيع الحرث والزرع قبل أَن يبدو صلاحه وقيل هو أَن يُغَيِّب إبِلَهُ عن المصَدِّق من أَجْبَأْتُهُ إذا وارَيْته قال ابن الأَثير والأَصل في هذه اللفظة الهمز ولكنه روي غير مهموز فإما أَن يكون تحريفاً من الراوي أَو يكون ترك الهمز للازدواج بأَرْبَى وقيل أَراد بالإجْباء العِينَة وهو أَن يبيع من رجل سِلْعة بثمن معلوم إلى أَجل معلوم ثم يشتريها منه بالنقد بأَقل من الثمن الذي باعها به وروي عن ثعلب أَنه سئل عن قوله من أَجْبَى فقد أَرْبَى قال لا خُلْفَ بيننا أَنه من باع زرعاً قبل أَن يُدْرِك كذا قال أَبو عبيد فقيل له قال بعضهم أَخطأَ أَبو عبيد في هذا من أَين كان زرع أَيام النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال هذا أَحمق أَبو عبيد تكلم بهذا على رؤُوس الخَلْق وتكلم به بعد الخلق من سنة ثمانَ عَشْرَة إلى يومنا هذا لم يُرَدَّ عليه والإجْباءُ بيع الزرع قبل أَن يبدو صلاحه وقد ذكرناه في الهمز والجابِيَة جماعة القوم قال حميد بن ثور الهلالي أَنْتُم بجابِيَة المُلُوك وأَهْلُنا بالجَوِّ جِيرَتُنا صُدَاء وحِمْيَرُ والجابي الجَراد الذي يَجْبي كلَّ شيءٍ يأكُلُه قال عبد مناف بنُ رِبْعِيّ الهذلي صابُوا بستَّةِ أَبْياتٍ وأَرْبعة حتى كأَنَّ عليهم جابِياً لُبَدَا ويروى بالهمز وقد تقدم ذكره التهذيب سُمِّيَ الجرادُ الجابيَ لطُلوعِه ابن الأَعرابي العرب تقول إذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني فالجابي الجراد والجاني الذئب ( * قوله « والجاني الذئب » هو هكذا في الأصل وشرح القاموس ) لم يهمزهما والجابِيَة مدينة بالشام وبابُ الجابِيَة بدمشق وإنما قضى بأَن هذه من الياء لظهور الياء وأَنها لام واللام ياءً أَكثر منها واواً والجَبَا موضع وفَرْشُ الجَبَا موضع قال كثير عزة أَهاجَكَ بَرْقٌ آخرَ الليلِ واصِبُ تَضَمَّنَهُ فَرْشُ الجَبَا فالمَسارِبُ ؟ ابن الأَثير في هذه الترجمة وفي حديث خديجة قالت يا رسول الله ما بَيْتٌ في الجنَّة من قَصَب ؟ قال هو بيتٌ من لؤلؤة مجَوَّفة مُجَبَّاةٍ قال ابن الأَثير فسره ابن وهب فقال مجوَّفة قال وقال الخطابي هذا لا يستتِمّ إلا أَن يجعل من المقلوب فتكون مجوَّبة من الجَوْب وهو القَطْع وقيل من الجَوْب وهو نَقِير يجتمع فيه الماء والله أَعلم ... المزيد