[مفرد]:
• مصدر نفَذَ/ نفَذَ إلى/ نفَذَ في/ نفَذَ من.
• سلطان وقوّة "نفوذ اجتماعيّ- يتمتّع الآن بنفوذ سياسيّ أكثر" ، الجماعات ذات النُّفوذ : مجموعة أشخاص تربطهم أهداف مشتركة، يحاولون اتِّخاذ قرارات تدعم القيم التي يفضِّلونها بشتَّى الوسائل وخاصّة بالتأثير على النظام السياسيّ القائم، فلانٌ ذو نفوذ : ذو سطوة، مناطق النُّفوذ : البلاد الضَّعيفة التي تبسُط الدُّولُ الكبرى سُلطانها عليها. ... المزيد

[ن ف ذ]. (مص. نَفَذَ) لَهُ نُفُوذٌ وَسَطَ أَهْلِهِ: سُلْطَةٌ، تَأْثِيرٌ. "هُوَ ذُو نُفُوذٍ أَدَبِيٍّ" "نُفُوذٌ سِيَاسِيٌّ" مِنْطَقَةُ نُفُوذٍ: مِنْطَقَةٌ تَبْسُطُ عَلَيْهَا دَوْلَةٌ كُبْرَى سُلْطَانَهَا وَهَيْمَنَتَهَا.

ماض في أموره جميعها.

1-مص. نفذ. 2-تأثير، سلطة: «هو ذو نفوذ سياسي، أو أدبي، أو شخصي». 3-«مناطق النفوذ» في السياسة: بلاد يدعي بعض الدول القوية أن لها فيها حقا، أو تحاول أن يكون لها فيها كلمة أو شأن.

النَّفاذ

السُّلْطَان وَالْقُوَّة يُقَال فلَان ذُو نُفُوذ عَظِيم و (مناطق النّفُوذ) الْبِلَاد الضعيفة الَّتِي تبسط الدول الْكُبْرَى عَلَيْهَا سلطانها (محدثة)

بالضم مص‍ نفذ . - النفاذ ( ر : نفاذ ) - السلطان والقوة ، ومنه : فلان من أصحاب النفوذ

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.
الصواب والرتبة: -اتَّفقت الدولتان العُظْميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]-اتَّفقت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ [صحيحة]
التعليق:(انظر: عدم المطابقة في «أفعل التفضيل» المحلى بـ «أل»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.
الصواب والرتبة: اتَّفقت الدولتان العُظْميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]-اتَّفقت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ [صحيحة]
التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمالات المرفوضة اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع؛ مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «النغمة الأوقع»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ، ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.
الصواب والرتبة: -اتَّفقت الدولتان العُظْميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]-اتَّفقت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ [صحيحة]
التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الدولتان اللتان هما أعظم.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في تثنية الاسم المقصور «عُظْمَى».
الصواب والرتبة: -اتَّفقت الدولتان العُظَميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]
التعليق:القاعدة في تثنية الاسم المقصور الذي ألفه رابعة أن تبدل هذه الألف ياءً.

نفَذَ إلى/ نفَذَ في/ نفَذَ من يَنفُذ، نُفوذًا ونَفاذًا، فهو نافِذ، والمفعول منفوذ إليه ، نفَذ الشّيءُ :
• مضَى، صار معمولاً به، وقع وتحقّق "نفَذ الأمرُ/ الحكمُ/ قضاءُ الله- قانون نافِذ" ، نفَذ صبرُه : لم يَعُدْ يحتمل.
• ثقَب، خرج طرفُه إلى الشِّقِّ الآخر "نفَذ السَّهم- رصاصةٌ نافِذة- ظلَّ حيًّا رغم نفوذ الرُّمح من ظهره".
• سهُل مسلكُه إلى كلِّ أحد، عمّ مسلكه "نفَذ الطّريقُ". ، نفَذ إلى شيءٍ :
• وصلَه، بلغَه "نفَذ الكتابُ إلى المكتبة".
• فهمه وأدركه "نفَذ إلى سرٍّ/ الحقيقة، نفذ البيتُ إلى الطَّريق : فُتحت منه نافذةٌ عليه".
• أثّر تأثيرًا عميقًا "نفذ إلى القلب- نفَذ كلامه إلى قلبي". ، نفَذت الرّصاصَةُ في قلبه / نفَذت الرّصاصةُ من قلبه : ثقبته، اخترقته، مرّت من خلاله "نفَذ السِّكِّينُ في اللَّحم- نفَذ المطرُ من الثوب- نفَذ من عيون الشبك- {إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لاَ تَنْفُذُونَ إلاَّ بِسُلْطَانٍ}: أن تخرجوا من سلطان الله وقدرته أو تهربوا من الموت" ، نفَذ فلانٌ في الأمور : أجراها، مهر بها، ينفذ من خِلال كذا : يخترقه. ... المزيد

ينفِّذ، تنفيذًا، فهو مُنفِّذ، والمفعول مُنفَّذ ، نفَّذ الحُكمَ : أمضاه، أخرجَه إلى العمل حسب منطوقه "نفَّذ قانونًا: طبَّقه- تنفيذ اللّوائحُ- وضعه موضع التَّنفيذ" ، حُكْمٌ مع وَقْف التَّنفيذ / حُكْمٌ مع إيقاف التَّنفيذ : مع إرجاء تنفيذه إلى وقت لاحق، حكم لا يُنفّذ إلاّ في ظروف معيّنة، سلطةُ التَّنفيذ : الحكومة، في حيِّز التَّنفيذ : مرحلة/ قيد التَّنفيذ. ، نفَّذ الأمرَ : أنفذه، قضاه وأجراه وأتمَّه "نفَّذ المشروعَ حسب الخطّة الموضوعة- منفِّذ وصيَّة". ، نفَّذَ الكتابَ إلى فلان : أنفذه، أرسله إليه. ... المزيد

[ن ف ذ]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَفَذْتُ، أَنْفُذُ، اُنْفُذْ. مص. نَفْذٌ، نُفوذٌ، نَفاذٌ نَفَذَتِ الطَّعْنَةُ القَلْبَ: خَرَقَتْهُ، تَجاوَزَتْه. "نَفَذَهُ السَّهْمُ أو فِيهِ أو مِنْهُ" الرحمن آية 33إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أن تَنْفُذُوا مِنْ أَقطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا (قرآن) نَفَذَ الصَّفَّ: جاوَزَهُ وَتَرَكَهُ خَلْفَهُ. "نَفَذَ زُمَلاءهُ".

[ن ف ذ]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَفَذْتُ، أَنْفُذُ، اُنْفُذْ، مص. نُفُوذٌ، نَفَاذٌ نَفَذَ الْقَوْلُ: مَضَى، جَرَى مَفْعُولُهُ. "نَفَذَتِ الآيَاتُ إِلَى قَلْبِهِ" "رَمَقَهُ بِنَظْرَةٍ حَادَّةٍ لِيَنْفُذَ بِهَا إِلَى أَعْمَاقِهِ". (ن. محفوظ) نَفَذَ الْحُكْمُ: تَمَّ، نُفِّذَ نَفَذَ الْمَنْزِلُ إِلَى الطَّرِيقِ: سَهُلَ مَسْلَكُهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ نَفَذَ الطَّرِيقُ: عَمَّ مَسْلَكُهُ نَفَذَ إِلَيْهِ الكِتَابُ: بَلَغَ إِلَيْهِ. "نَفَذَتِ الرِّسَالَةُ إِلَى صَاحِبِهَا نَفَذَ فِي فَنِّهِ: مَهَرَ فِيهِ نَفَذَ عَنْهُ: جَازَ، خَلَصَ نَفَذَ القَوْمَ نَفْذاً: جازَهُمْ، خَلَّفَهُمْ. ... المزيد

[ن ف ذ]. (ف: ربا. متعد). نَفَّذْتُ، أُنَفِّذُ، نَفِّذْ، مص. تَنْفِيذٌ نَفَّذَ الْحِسَابَ: فَصَّلَهُ، أَيْ قَدَّمَ كُلَّ تَفَاصِيلِهِ نَفَّذَ الْحُكْمَ: أَخْرَجَهُ إِلَى حَيِّزِ التَّنْفِيذِ حَسَبَ مَنْطُوقِهِ نَفَّذَ كُلَّ مَشَارِيعِهِ: قَضَاهَا وَأَجْرَاهَا. "يُنَفِّذُ الأَوَامِرَ الصَّادِرَةَ إِلَيْهِ" نَفَّذَ الصُّفوفَ: تَجَاوَزَهَا، تَرَكَهَا خَلْفَهُ. ... المزيد

ج: أَنْفَاذٌ. [ن ف ذ] قَرَّرَ نَفَذَ الأَمْرِ: إِمْضَاءهُ، إِبْرَامَهُ قَامَ بِنَفَذِ الْكِتَابِ: بِإِنْفَاذِ مَا فِيهِ وَجَدَ نَفَذاً لِمُشْكِلَتِهِ: مَخْرَجاً طَعْنَةٌ لَهَا نَفَذٌ: أَيْ نَافِذَةٌ. ... المزيد

[ن ف ذ]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). أَنْفَذْتُ، أُنْفِذُ،أَنْفِذْ ، مص. إِنْفاذٌ أَنْفَذَ السَّهْمَ في صَيْدِهِ: جَعَلَهُ يَخْتَرِقُهُ، يَنْفُذُ فيهِ أَنْفَذَ القَوْمَ: خَرَقَهُمْ وَدَخَلَ وَسَطَهُمْ أَنْفَذَ ما صَدَرَ إِلَيْهِ مِنْ أَوامِرَ: أَنْجَزَها وَقامَ بِها. "أَنْفَذَ وَعْدَهُ" أَنْفَذَ العَهْدَ أَو الوَعْدَ: أَنْجَزَهُ. "أَنْفَذَ عَقْدَ البَيْعِ" أَنْفَذَ الأمْرَ: أَمْضاهُ أَنْفَذَ إِلَيْهِ الكِتابَ: أَرْسَلَهُ. ... المزيد

[ن ف ذ]. (ف: ثلا. متعد). نَافَذْتُ، أُنَافِذُ، نَافِذْ، مص. مُنَافَذَةٌ. نَافَذَ الرَّجُلَ: حَاكَمَهُ.

[ن ف ذ]. (مص. نَفَذَ) نَفَاذُ السَّهْمِ: خُرُوجُهُ نَفَاذُ البَصِيرَةِ: فِطْنَتُهَا، ذَكَاؤُهَا نَفَاذُ حُكْمٍ: تَطْبِيقُهُ وَتَنْفِيذُهُ حَالاً. "الْحُكْمُ مَعَ النَّفَاذِ".

[ن ف ذ]. (مفع. من نَفَّذَ). حُكْمٌ مُنَفَّذٌ: مَقْضِيٌّ، أَيْ صَارَ فِي حَيِّزِ التَّنْفِيذِ والتَّطْبِيقِ.

[ن ف ذ]. وَجَدَ مَنْفَذاً: مَخْرَجاً. "سَدَّ عَلَيْهِ كُلَّ الْمَنَافِذِ".

[ن ف ذ]. (فا. من نَفَّذَ). مُنَفِّذُ الأَوَامِرِ: مُطَبِّقٌ لَهَا. "مُنَفِّذٌ الْوَصَايَا".

[ن ف ذ]. (فَا. من نَفَذَ) نَافِذٌ فِي أُمُورِهِ: الْمَاضِي فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ رَأْيٌ نَافِذٌ: لَهُ تَأْثِيرٌ وَسُلْطَةٌ وَفَعَّالِيَّةٌ، رَأْيٌ مُطَاعٌ. "نَافِذُ الكَلِمَةِ" "أَمْرٌ نَافِذٌ" "نَافِذُ البَصِيرَةِ" قَرَارٌ أَصْبَحَ نَافِذاً: أَصْبَحَ سَارِيَ الْمَفْعُولِ طَرِيقٌ نَافِذٌ: طَرِيقٌ سَالِكٌ، أَيْ يَسْلُكُهُ الْجَمِيعُ.. طَعْنَةٌ نَافِذَةٌ: طَعْنَةٌ أَحْدَثَتْ شَقَّيْنِ مِنَ الطَّرَفَيْنِ لِتَوَغُّلِهَا بِحِدَّةٍ. "مَشِيئَةٌ نَافِذَةٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ" لَهُ عَيْنَانِ نَافِذَتَانِ: مُتَوَغِّلَتَانِ بِنَفَاذٍ. ... المزيد

[ن ف ذ]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ) نَفَّاذٌ فِي إِنْجَازِ مَشَارِيعِهِ: مَنْ يَسْهَرُ عَلَى إِنْجَازِ مَشَارِيعِهِ حَتَّى نِهَايَتِهَا صَوْتٌ نَفَّاذٌ: صَوْتٌ مُخْتَرِقٌ عِطْرٌ نَفَّاذٌ: رَائِحَتُهُ مُخْتَرِقَةٌ الأَجْوَاءَ. "اِنْتَشَرَتْ فِي الْحَمَّامِ عُطُورٌ شَرْقِيَّةٌ نَفَّاذَةٌ". (الطيب صالح).

[ن ف ذ]. (مص. نَفَّذَ) تَعَهَّدَ بِتَنْفِيذِ وَعْدِهِ: بِإنْجَازِهِ وَالْمُبَاشَرَةِ فِي تَحْقِيقِهِ قَرَّرَتِ الْمَحْكَمَةُ تَنْفِيذَ حُكْمِهَا: تَطْبِيقَهُ دَخَلَ الْمَشْرُوعُ فِي حَيِّزِ التَّنْفِيذِ: فِي طَوْرِ الإِنْجَازِ وَالتَّحْقِيقِ.

[ن ف ذ]. (مَنْسُوبٌ إلَى التَّنْفِيذِ) هَذَا مِنِ اخْتِصَاصِ السُّلْطَةِ التَّنْفِيذِيَّةِ: السُّلْطَةُ الَّتِي تُنَفِّذُ القَوَانِينَ اللجْنَةُ التَّنْفِيذِيَّةُ: لَجْنَةٌ مُنْبَثِقَةٌ عَنْ جَمْعِيَّةٍ أوْ هَيْئَةٍ أوْ حِزْبٍ مَسْؤُولَةٌ عَلَى تَنْفِيذِ القَراَرَاتِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا.

1-الشيء الشيء: خرقه وتجاوزه «نفذه السهم أو فيه أو منه». 2-القوم: جاوزهم وتركهم خلفه.

1-الأمر أو القول: مضى وجرى. 2-المنزل إلى الطريق: اتصل به. 3-الطريق: سهل مسلكه لكل أحد. 4-إليه الكتاب: بلغ إليه، وصل إليه. 5-في الأمر: أجراه، أثمه. 6-في الأمر: مهر فيه، أتقنه. 7-لوجهه: مضى على حاله.

1-السهم الصيد: جعله يخرقه ويخلص منه. 2-إليه الكتاب: أرسله إليه. 3-الأمر: أجراه، قضاه «نفذ القاضي الحكم، نفذ الخطة». 4-القوم: صار بينهم. 5-القوم: جازهم وتركهم خلفه.

ج أنفاذ. 1-إنفاذ، إبرام. 2-خرق. 3-مخرج، مخلص. 4-«طعنة لها نفذ»: أي طعنة نافذة.

الْأَمر نفوذا ونفاذا مضى وَيُقَال نفذ فلَان لوجهه مضى على حَاله وَنفذ الْكتاب إِلَى فلَان وصل إِلَيْهِ وَهَذَا الطَّرِيق ينفذ إِلَى مَكَان كَذَا يصل بالمار فِيهِ إِلَى مَكَان كَذَا وَنفذ الطَّرِيق سهل مسلكه لكل أحد وَفِيه وَمِنْه خرج مِنْهُ إِلَى الْجِهَة الْأُخْرَى وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَا معشر الْجِنّ وَالْإِنْس إِن اسْتَطَعْتُم أَن تنفذوا من أقطار السَّمَاوَات وَالْأَرْض فانفذوا لَا تنفذون إِلَّا بسُلْطَان} وَيُقَال نفذ فلَان فِي الْأُمُور مهر بهَا وَعنهُ جَازَ وخلص وَالْقَوْم نفذا جازهم وخلفهم وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود (إِنَّكُم مجموعون فِي صَعِيد وَاحِد ينفذكم الْبَصَر) ... المزيد

الحكم أخرجه إِلَى الْعَمَل حسب منطوقه (مج)

‏ ‏(‏نَفَذَ‏)‏ السهم من الرمية ونفذ الكتاب إلى فلان وبابهما دخل، و‏(‏نَفَاذًَا‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏أَنْفَذَهُ‏)‏ هو و‏(‏نَفَّذَهُ‏)‏ أيضا بالتشديد‏.‏ وأمر ‏(‏نافِذٌ‏)‏ أي مطاع‏.‏ ‏

النَّفاذ الجواز وفي المحكم جوازُ الشيء والخلوصُ منه تقول نَفَذْت أَي جُزْت وقد نَفَذَ يَنْفُذُ نَفَاذاً ونُفُوذاً ورجل نافِذٌ في أَمره ونَفُوذٌ ونَفَّاذٌ ماضٍ في جميع أَمره وأَمره نافذ أَي مُطاع وفي حديث بِرُّ الوالدين الاستغفارُ لهما وإِنْفاذُ عهدهما أَي إِمضاء وصيتهما وما عَهِدا به قبل موتهما ومنه حديث المحرم إِذا أَصاب أَهلَه يَنْفُذان لوجههما أَي يمضيان على حالهما ولا يُبْطلان حجهما يقال رجل نافذ في أَمره أَي ماض ونَفَذَ السَّهْمُ الرَّمِيَّةَ ونَفَذَ فيها يَنْفُذُها نَفْذاً ونَفَاذاً خالط جوفها ثم خرج طرَفُه من الشق الآخر وسائره فيه يقال نَفَذَ السهمُ من الرمية يَنْفُذُ نَفَاذاً ونَفَذَ الكتابُ إِلى فلان نَفَاذاً ونُفُوذاً وأَنْفَذْتُه أَنا والتَّنْفِيذُ مثله وطعنة نافذة منتظمة الشقين قال ابن سيده والنَّفاذ عند الأَخْفش حركة هاء الوصل التي تكون للإِضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحةِ الهاء من قوله رَحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَحمالَها وكسرة هاء تجرَّدَ المجنون من كسائه وضمة هاء وبلَدٍ عاميةٍ أَعماؤه سمى بذلك لأَنه أَنفذ حركة هاء الوصل إِلى حرف الخروج وقد دلت الدلالة على أَن حركة هاء الوصل ليس لها قوّة في القياسد من قبل أَنّ حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي ( * قوله « التي هي » الضمير يعود إلى حروف الوصل وقوله الهاء مبتدأ ثان ) الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الأَلف والياء والواو لا يكنّ في الوصل إِلاَّ سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة هاء الوصل ( * قوله « فكما سميت حركة هاء الوصل إلخ » كذا بالأصل وفيه تحريف ظاهر والاولى أن يقال فكما سميت حركة الروي مجرى لأن الصوت جرى إلخ وقوله وتمكن بها اللين كما سميت إلخ الأولى حذف لفظ كما هذه لأنه لا معنى لها وقد اغتر صاحب شرح القاموس بهذه النسخة فنقل هذه العبارة بغير تأمل فوقع فيما وقع فيه المصنف ) نَفاذاً لأَن الصوت جرى فيها حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين كما سميت حركة هاء الوصل نَفاذاً لأَن الصوت نفذ فيها إِلى الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشيء إِلى الشيء نحو في المعنى من جريانه نحوه فإِن قلت فهلا سميت لذلك نُفُوذاً لا نَفَاذاً ؟ قيل أَصله « ن ف ذ » ومعنى تصرفها موجود في النفاذ والنفوذ جميعاً أَلا ترى أَن النفاذ هو الحِدَّةُ والمضاء والنفوذ هو القطع والسلوك ؟ فقد ترى المعنيين مقتربين إِلا أَن النفاذ كان هنا بالاستعمال أَولى أَلا ترى أَنّ أَبا الحسن الأَخفش سمى ما هو نحو هذه الحركة تعدياً وهو حركة الهاء في نحو قوله قَرِيبَةٌ نُدْوَتُه من مَحْمَضهى والنَّفَاذُ والحِدَّةُ والمَضَاءُ كله أَدنى إِلى التعدي والغلو من الجريان والسلوك لأَن كل متعدّ متجاوز وسالك فهو جار إِلى مدًى مّا وليس كل جار إِلى مدى متعدياً فلما لم يكن في القياس تحريك هاء الوصل سميت حركتها نفاذاً لقربه من معنى الإِفراط والحدّة ولما كان القياس في الروي أَن يكون متحركاً سميت حركته المجرى لأَن ذلك على ما بيَّنا أَخفض رتبة من النفاذ الموجود فيه معنى الحدة والمضاء المقارب للتعدي والإِفراط فلذلك اختير لحركة الروي المجرى ولحركة هاء الوصل النفاذ وكما أَن الوصل دون الخروج في المعنى لأَن الوصل معناه المقاربة والاقتصاد والخروج فيه معنى التجاوز والإِفراط كذلك الحركتان المؤدِّيتان أَيضاً إِلى هذين الحرفين بينهما من التقارب ما بين الحرفين الحادثين عنهما أَلا ترى أَن استعمالهم « ن ف ذ » بحيث الإِفراط والمبالغة ؟ وأَنْفَذَ الأَمر قضاه والنَّفَذُ اسم الأُنْفَاذِ وأَمر بِنَفَذِهِ أَي بإِنْفاذِهِ التهذيب وأَما النَّفَذُ فقد يستعمل في موضع إِنْفاذِ الأَمر تقول قام المسلمون بِنَفَذِ الكتاب أَي بإِنفاذ ما فيه وطعنة لهها نَفَذٌ أَي نافذة وقال قيس بن الخطيم طَعَنْتُ ابنَ عَبْدِ القيس طَعْنَةَ ثائرٍ لها نَفَذٌ لولا الشُّعاعُ أَضاءها والشعاع ما تطاير من الدم أَراد بالنفذ المَنْفَذ يقول نفذت الطعنة أَي جاوزت الجانب الآخر حتى يُضيءَ نَفَذُها خرقَها ولولا انتشار الدم الفائر لأَبصر طاعنها ما وراءها أَراد لها نفذ أَضاءها لولا شعاع دمها ونَفَذُها نفوذها إِلى الجانب الآخر وقال أَبو عبيدة من دوائر الفرس دائرة نافذة وذلك إِذا كانت الهَقْعَة في الشِّقَّين جميعاً فإِن كانت في شق واحد فهي هَقْعَةٌ وأَتى بِنَفَذ ما قال أَي بالمخرج منه والنفذ بالتحريك المَخْرج والمَخْلص ويقال لمنفذ الجراحة نفَذٌ وفي الحديث أَيما رجل أَشادَ على مسلم بما هو بريءٌ منه كان حقاً على الله أَن يعذبه أَو يأْتي بِنَفَذِ ما قال أَي بالمَخْرَج منه وفي حديث ابن مسعود إِنكم مجموعون في صعيد واحد يَنْفُذُكم البصرُ يقال منه أَنفذت القوم إِذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فإِن جزتهم حتى تُخَلِّفَهم قلت نفَذْتُهم بلا أَلف أَنْفُذُهم قال ويقال فيها بالأَلف قال أَبو عبيد المعنى أَنه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأْتي عليهم كلهم قال الكسائي يقال نفَذَني بصرُه يَنْفُذُني إِذا بلغني وجاوزني وقيل أَراد يَنْفُذُهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال أَبو حاتم أَصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وإِنما هو بالدال المهملة أَي يبلغ أَولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من نَفَدَ الشيءَ وأَنفَدْته وحملُ الحديث على بصر المبصر أَولى من حمله على بصر الرحمن لأَن الله يجمع الناس يوم القيامة في أَرض يشهد جميعُ الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إِليه ومنه حديث أَنس جُمعوا في صَرْدَحٍ يَنْفُذُهم البصر ويسمعهم الصوت وأَمرٌ نَفِيذٌ مُوَطَّأٌ والمُنْتَفَذُ السَّعَةُ ونَفَذَهم البصر وأَنْفَذَهْم جاوزهم وأَنْفَذَ القومَ صار بينهم ونَفَذَهم جازهم وتخلَّفهم لا يُخَص به قوم دون قوم وطريق نافذ سالك وقد نَفَذَ إِلى موضع كذا يَنْفُذُ والطريق النافذ الذي يُسلك وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه ويقال هذا الطريق يَنْفُذُ إِلى مكان كذا وكذا وفيه مَنْفَذٌ للقوم أَي مَجَازٌ وفي حديث عمر أَنه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهى إِلى الركن الغربي الذي يلي الأَسود قال له أَلا تَسْتَلِم ؟ فقال له انْفُذ عنك فإِن النبي صلى الله عليه وسلم لم يَسْتَلِمْه أَي دعه وتجاوزه يقال سِرْ عنك وانْفُذْ عنك أَي امض عن مكانك وجزه أَبو سعيد يقال للخصوم إِذا ارتفعوا إِلى الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال أَي خَلَصوا اليه فإِذا أَدلى كل واحد منهم بحجته قيل قد تنافذوا بالذال أَي أَنفذوا حجتهم وفي حديث أَبي الدرداء إِنْ نافَذْتهم نافذوك نافَذْت الرجل إِذا حاكمته أَي إِن قلت لهم قالوا لك ويروى بالقاف والدال المهملة وفي حديث عبد الرحمن بن الأَزرق أَلا رجل يُنْفذُ بيننا ؟ أَي يحكم ويُمْضي أَمرَه فينا يقال أَمره نافذ أَي ماض مطاع ابن الأَعرابي أَبو المكارم النوافذ كلُّ سَمٍّ يوصل إِلى النَّفْسِ فَرَحاً أَو تَرَحاً قلت له سَمِّها فقال الأَصْرَانِ والخِنّابَتَانِ والفمُ والطِّبِّيجَة قال والأَصْران ثقبا الأُذنين والخِنّابتان سَمّا الأَنْفِ والعرب تقول سِرْ عنك أَي جُزْ وامض ولا معنى لعنك ... المزيد