[مفرد]: ج فُصول (لغير المصدر):
• مصدر فصَلَ/ فصَلَ في وفصَلَ3 ، ساعة الفَصْل : لحظة يحدث فيها شيء خطير، وقت يُحسم فيه أمرٌ من الأمور، فَصْل السُّلطات : استقلال الهيئات التشريعيّة والتنفيذية والقضائية بعضها عن بعض، قوْل فَصْل : قول حقّ ليس بباطل.
• أحد أجزاء الكتاب مما يندرج تحت الباب "يحتوي الكتاب على خمسة فصول- أهمّ ما في الكتاب فَصْلُه الأوّل".
• صَفّ في مدرسة أو أحد أقسامها "كنتُ معه في فَصل واحد".
• حلقة، دَوْر "فُصول متتابعة".
• فرع، عكسه أصل "لا يُعرف أصله من فصله- للنَّسب أصول وفصول".
• (جغ) أحد فصول السنة الأربعة التي تحددها مدارات الشمس، وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء "فصل الربيع من أجمل فصول السنة".
• (دب، فن) أحد أقسام المسرحيّة وهو يمثِّل مرحلة هامّة في تطوّر أحداثها "شاهدت الفصل الأول من المسرحية".
• (سف) صفة ذاتيّة تميّز نوعًا ما من بقية الأنواع الأخرى الداخلة تحت جنس واحد. ، الفَصْل الدِّراسيّ : أحد القسمين في سنة دراسيّة يتراوح بين 15:
•أسبوعًا. ، فَصْل الخِطاب : بيان وقول شافٍ قاطع " {وَءَاتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} ". ، يوم الفَصْل : يوم القيامة " {هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ} ". ، كلمة الفَصْل : قضاء الله بأن الجزاء يوم القيامة " {وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} ". ، فَصْل تشريعيّ : (قن) مدَّة انعقاد المجلس النيابيّ في موسم أو سنة، دورة تشريعيَّة. ... المزيد

يفَصُل، فُصولاً، فهو فاصِل ، فصَل الشَّيءُ أو الشَّخصُ : فارق، خرَج ومضى " {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ} - {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ} ".

فصَلَ في يَفصِل، فَصْلاً وفصولاً، فهو فاصل، والمفعول مَفْصول (للمتعدِّي) ، فصَل بينهما :
• فرّق، ميَّز "فصَل بين قضِيّتين/ زَوْجين- فصَل بين الضروريّ وغير الضروريّ".
• قضى وحكم "فصل بين الخصمين- {إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} - {يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} ". ، فصَل بين الكلمتين أو الجملتين : حذف الروابط بينهما لوجود صلة. ، فصَل الشَّخصُ : خرَج وفارق " {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ} ". ، فصَل الشَّيءَ : قطعه، قسَّمه إلى أجزاء "فصل التيَّار الكهربائيّ عن القرية". ، فصَل الشَّيءَ عن غيره/ فصَل الشَّيءَ من غيره: أبعده، انتزعه، أزاله "فصَل السَّيْفُ رأسَه عن جَسَدِه- فصَل الغلافَ عن الكتاب". ، فصَل الشَّخصَ من وظيفته ونحوِها : طرده منها، عزله، سرَّحه "فصله من الخدمة/ منصبه- فصل بعضَ الجنود". ، فصَل الخطيبُ القولَ : أحكمه. ، فصَل في الأمر : حكم "فصَل في نزاعهما/ خلافاتهم". ... المزيد

يَفصِل، فِصالاً وفَصْلاً، فهو فاصل، والمفعول مَفْصول ، فصَلَ الرَّضيعَ عن أمِّه : فطمه، أبعده عنها " {وَحَمْلُهُ وَفَصْلُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا} [ق]- {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} - {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} ". ... المزيد

يفصِّل، تفصيلاً، فهو مُفصِّل، والمفعول مُفصَّل (للمتعدِّي) ، فصَّل بين المتخاصمين : حكم وقضى. ، فصَّلَ الأمرَ : بيّنه، أوضحه، عكسه أجمله "فصّل ظروف الحادث: ، فصَّل الكلامَ : بسطه، شرحه بالتفصيل- فصّل مقالاً/ حوارًا/ حسابًا- نشرة أخبار مفصَّلة- {كِتَابٌ ، فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ}: بُيِّنت بيانًا شافيًا- {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ}: ذكر تفاصيلَه- {يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ} - {أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً}: موضَّحًا به الحقّ والباطل" ، بالتَّفصيل : كليًّا، آخذًا كلَّ التّفاصيل باهتمام، بعمق. ، فصَّل الثوبَ : قطّعه على قدِّ صاحبه بقصد خياطته "فصَّل قميصًا/ جِلبابًا/ بِنْطالاً". ، فصَّل الكتابَ : جعله فصولاً متمايزة. ، فُصِّلَتْ : اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ... المزيد
•في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها أربعٌ وخمسون آية.

[ف ص ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). فَصَّلْتُ، أُفَصِّلُ، فَصِّلْ، مص. تَفْصِيلٌ فَصَّلَ الثَّوْبَ: قَطَّعَهُ حَسَبَ نَمُوذَجٍ لِيَخِيطَهُ فَصَّلَ الْعِقْدَ: جَعَلَ بَيْنَ كُلِّ جَوْهَرَتَيْنِ خَرْزَةً أَوْ لُؤْلُؤَةً، مُخَالِفَةً لَهُمَا فَصَّلَ الْكِتَابَ: جَعَلَهُ فُصُولاً مُتَمَايِزَةً فَصَّلَ فِي الْمَوْضُوعِ: تَوَسَّعَ فِيهِ وَبَيَّنَ كُلَّ أَفْكَارِهِ. ... المزيد

[ف ص ل]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). فَصَلْتُ، أَفْصِلُ، اِفْصِلْ، مص. فُصُولٌ فَصَلَ الكَرْمُ:خَرَجَ حَبُّهُ صَغِيراً فَصَلَ الْمُهَاجِرُ عَنِ البِلاَدِ: خَرَجَ مِنْهَا.

[ف ص ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). فَصَلْتُ، أَفْصِلُ، اِفْصِلْ، مص. فَصْلٌ فَصَلَ بَيْنَ الْمُتَنَازِعِينَ: فَرَّقَ بَيْنَهُمْ فَصَلَتْ طِفْلَهَا عَنِ الرَّضَاعِ: فَطَمَتْهُ فَصَلَ فِي الْخِطَابِ: قَطَعَ فِيهِ وَكَشَفَ عَنِ الصَّوَابِ. "اِسْتَطَاعَ أَنْ يَفْصِلَ فِي الْخِلاَفِ وَيُحَدِّدَ أَسْبَابَ النِّزَاعِ" فَصَلَهُ الْمُدِيرُ عَنْ عَمَلِهِ: سَرَّحَهُ، أَوْقَفَهُ، أَبْعَدَهُ فَصَلَ الْمُحَاضِرُ القَوْلَ: أَحْكَمَهُ فَصَلَ الْحَاكِمُ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ: قَضَى.الحج آية 17 إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ (قرآن). ... المزيد

[ف ص ل]. (مص. فَصَلَ) قَرَأَ فَصْلاً مِنَ الْكِتَابِ: قِسْماً مُسْتَقِلاًّ مِنْهُ يَنْدَرِجُ تَحْتَ البَابِ، إِذْ لِكُلِّ بَابٍ فُصُولٌ الْفَصْلُ الأَوَّلُ مِنَ التَّمْثِيلِيَّةِ: أَحَدُ أَقْسَامِهَا فُصُولُ السَّنَةِ: مَوَاسِمُهَا، كُلُّ مَرْحَلَةٍ مِنْ مَرَاحِلِ السَّنَةِ الأَرْبَعِ، فَصْلُ الصَّيْفِ وَ الْخَرِيفِ وَ الشِّتَاءِ وَ الرَّبِيعِ دَخَلَ إِلَى الْفَصْلِ: إِلَى الْقِسْمِ، حُجْرَة الدَّرْسِ، الصَّفِّ أَتَى بِالْقَوْلِ الْفَصْلِ: بِالْحَقِّ الْبَيِّنِ فَصْلُ الْخِطَابِ: الْحُكْمُ الْقَاطِعُ فِيهِ يَوْمُ الْفَصْلِ: يَوْمُ الدِّينِ للِنَّسَبِ أُصُولٌ وَفُصُولٌ: فُرُوعٌ. "لاَ أَصْلَ لَهُ وَلاَ فَصْلَ" الْفَصْلُ مِنَ الْجَسَدِ: مَوْضِعُ الْمَفْصِلِ وَبَيْنَ كُلِّ فَصْلَيْنِ وَصْلٌ. ... المزيد

1-الشيء: قطعه «فصل الخصومات»، أي حكم بقطعها. 2-ه أو الشيء عنه: عزله ونحاه «فصل العامل عن عمله». 3-بين الرجلين: فرق. 4-بين الخصمين: حكم. 5-المولود عن الرضاع: فطمه.

1-الرجل عن البلد: خرج منه. 2-الكرم: خرج حبه صغيرا.

1-الكلام أو الأمر: بينه. 2-الكلام: أتى به مفصلا بدقائقه. 3-الثوب: قطعه بقصد خياطته. 4-الشيء: جعله فصولا متميزة. 5-القصاب الشاة: جزأها وجعلها أعضاء. 6-العقد: جعل بين حباته حبات مخالفة لها.

ج فصول. 1-مص. فصل يفصل. 2-مرحلة من مراحل السنة الأربع، وهي: الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء. 3-حد بين الأرضين. 4-حاجز بين شيئين. 5-مسافة بين شيئين. 6-ملتقى كل عظمين من الجسد. 7-موضع المفصل من الجسد. 8-جزء من الكتاب مستقل منفصل عن غيره. 9-قسم من الأقسام الكبرى في التمثيلية. 10-فرع: «للنسب أصول وفصول»، أي أصول وفروع. 11-قضاء بين الحق والباطل. 12-«قول فصل»: حق ليس بباطل. 13-«يوم الفصل»: يوم القيامة، يوم الدين. 14-«فصل الخطاب»: ما كان الحكم فيه قاطعا «أتى كلام الحاكم فصل الخطاب في القضية». 15-«فصل الخطاب»: قول الخطيب «أما بعد». 16-«أمر فصل»: لا مرد له ولا رجعة فيه. ... المزيد

الْكَرم فصولا خرج حبه صَغِيرا وَالْقَوْم عَن الْبَلَد خَرجُوا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَمَّا فصل طالوت بالجنود} وَبَين الشَّيْئَيْنِ فصلا وفصولا فرق وَالْحَاكِم بَين الْخَصْمَيْنِ قضى وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن الله يفصل بَينهم يَوْم الْقِيَامَة} وَالشَّيْء عَن غَيره فصلا أبعده وَالشَّيْء قطعه والخطيب وَنَحْوه القَوْل أحكمه والمولود عَن الرَّضَاع فصلا فطمه وَيُقَال فصل الفصيل عَن أمه أبعده ... المزيد

الشَّيْء جعله فصولا متميزة مُسْتَقلَّة وَالْأَمر بَينه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قد فصلنا الْآيَات لقوم يعلمُونَ} والقصاب الشَّاة جزأها وَفرق أعضاءها وَيُقَال فصل الْخياط الثَّوْب قطعه على قد صَاحبه وَالْعقد جعل بَين حباته حبات أُخْرَى مُغَايرَة فَهُوَ مفصل

الْمسَافَة بَين الشَّيْئَيْنِ والحاجز بَين الشَّيْئَيْنِ وملتقى كل عظمين فِي الْجَسَد وَالْفرع يُقَال للنسب أصُول وفصول وَوَاحِد فُصُول السّنة الشمسية وَهِي الرّبيع والصيف والخريف والشتاء وَأحد أَجزَاء الْكتاب مِمَّا ينْدَرج تَحت الْبَاب وَأحد أَقسَام التمثيلية يُقَال تمثيلية ذَات أَرْبَعَة فُصُول وَأحد أَقسَام الْمدرسَة وَيُسمى الصَّفّ أَيْضا (محدثة) وَمن القَوْل مَا كَانَ حَقًا قَاطعا وَيَوْم الْفَصْل يَوْم الْقِيَامَة وَفصل الْخطاب مَا كَانَ الحكم فِيهِ قَاطعا لَا راد لَهُ ... المزيد

‏ ‏(‏الفَصْلُ‏)‏ واحد ‏(‏الفُصُولِ‏)‏‏.‏ و‏(‏فَصَلَ‏)‏ الشيء ‏(‏فانْفَصَلَ‏)‏ أي قطعه فانقطع وبابه ضرب‏.‏ و‏(‏فَصَلَ‏)‏ من الناحية خرج وبابه جلس‏.‏ وفصل الرضيع عن أمه يفصله بالكسر ‏(‏فِصالا‏)‏ و‏(‏افْتَصَلَه‏)‏ أي فطمه‏.‏ و‏(‏فاصَلَ‏)‏ شريكه‏.‏ و‏(‏المَفْصِلُ‏)‏ بوزن المجلس واحد ‏(‏مَفَاصِلِ‏)‏ الأعضاء‏.‏ و‏(‏المِفْصَلُ‏)‏ بوزن المبضع اللسان‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏من أنفق نفقة فاصلة فله من الأجر كذا‏"‏ فتفسيره أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره‏.‏ و‏(‏الفَصِيلُ‏)‏ ولد الناقة إذا فصل عن أمه والجمع ‏(‏فُصْلانٌ‏)‏ و‏(‏فِصَالٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏فَصِيلةُ‏)‏ الرجل رهطه الأدنون‏.‏ يقال‏:‏ جاءوا بفصيلتهم أي بأجمعهم‏.‏ وعقد ‏(‏مُفَصَّلٌ‏)‏ أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة‏.‏ و‏(‏التَّفْصِيلُ‏)‏ أيضا التبيين‏.‏ و‏(‏فَصَّلَ‏)‏ القصاب الشاة ‏(‏تَفْصِيلا‏)‏ أي عضاها‏.‏ و‏(‏الفَيْصَلُ‏)‏ الحاكم وقيل‏:‏ القضاء بين الحق والباطل‏.‏ ‏ ... المزيد

بفتح الفاء مص‍ فصل ، الحجز بين الشيئين - الفصل في الخصومات : القضاء فيها

أن الفتح هو الفصل بين الشيئين ليظهر ماوراء‌هما ومنه فتح الباب ثم اتسع فيه فقيل فتح إلى المعنى فتحا إذا كشفه، وسمت الامطار فتوحا والفاتح الحاكم وقد فتح بينهما أي حكم ومنه قوله تعالى \" افتح بيننا وبين قومنا بالحق \".

أن الفتق بين الشيئين الذين كانا ملتئمين أحدهما متصل بالآخر فإذا فرق بينهما فقد فتقا، وإن كان الشيء واحدا ففرق بعضه من بعض قيل قطع وفصل وشق ولم يقل فتق وفي القرآن \" كانتا رقتا ففتقناهما \" والرق مصدر رتق رتقا إذا لم يكن بينهما فرجة والرتقاء من النساء التي يمتنع فتقها على مالكها.

أن الفصل يكون في جملة واحدة، ولهذا يقال فصل الثوب وهذا فصل في الكتاب لان الكتاب جملة واحدة ثم كثر حتى سمي ما يتضمن جملة من الكلام فصلا ولهذا أيضا يقال فصل الامر لانه واحد ولا يقال فرق الامر لان الفرق خلاف الجمع فيقال فرق بين الامرين كما يقال جمع بين الامرين، وقال المتكلمون الحد ما أبان الشيء وفصله من أقرب الاشياء شبها به لانه إذا قرب شبهه منه صارا كالشيء الواحد ويقال أيضا فصلت العضو وهذا مفصل الرسغ وغيره لان العضو من جملة الجسد ولا يقال في ذلك فرقت لانه ليس بائنا منه، وقال بعضهم ما كان من الفرق ظاهرا ولهذا يقال لما تضمن جنسا من الكلام فصل واحد لظهوره وتجليه ولما كان الفصل لا يكون إلا ظاهرا قالوا فصل الثوب ولم يقولوا فرق الثوب ثم قد تتداخل الكلمتان لتقارب معناهما.

أن الفصل هو القطع الظاهر ولهذا يقال فصل الثوب والقطع يكون ظاهرا وخافيا كالقطع في الشيء الملزق المموه ولا يقال لذلك فصل حتى يبين أحد المفصولين عن الآخر، ومن ثم يقال فصل بين الخصمين إذا ظهر الحق على أحدهما فزال تعلق أحدهما بصاحبه فتباينا ولا يقال في ذلك قطع، ويقال قطعه في المناظرة لانه قد يكون ذلك من غير أن يظهر ومن غير أن يقطع شغبه وخصومته.

قال شيخنا الرنيني طاب ثراه: الكتاب هو الجامع لمسائل متحدة في الجنس مختلفة في النوع.والباب: هو الجامع لمسائل متحدة في النوع، مختلفة في الصنف.والفصل: هو الجامع لمسائل متحدة في الصنف، مختلفة في الشخص.

الليث الفَصْل بَوْنُ ما بين الشيئين والفَصْل من الجسد موضع المَفْصِل وبين كل فَصْلَيْن وَصْل وأَنشد وَصْلاً وفَصْلاً وتَجْميعاً ومُفْتَرقاً فَتْقاً ورَتْقاً وتأْلِيفاً لإِنسان ابن سيده الفَصْل الحاجِز بين الشيئين فَصَل بينهما يفصِل فَصْلاً فانفصَل وفَصَلْت الشيء فانصَل أَي قطعته فانقطع والمَفْصِل واحد مَفاصِل الأَعضاء والانْفصال مطاوِع فصَل والمَفْصِل كل ملتقى عظمين من الجسد وفي حديث النخعي في كل مَفْصِل من الإِنسان ثلُث دِيَة الإِصبع يريد مَفْصِل الأَصابع وهو ما بين كل أَنْمُلَتين والفاصِلة الخَرزة التي تفصِل بين الخَرزتين في النِّظام وقد فَصَّلَ النَّظْمَ وعِقْد مفصَّل أَي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة والفَصْل القضاء بين الحق والباطل واسم ذلك القَضاء الذي يَفْصِل بينهما فَيْصَل وهو قضاء فَيْصَل وفاصِل وذكر الزجاج أَن الفاصِل صفة من صفات الله عز وجل يفصِل القضاء بين الخلق وقوله عز وجل هذا يوم الفَصْل أَي هذا يوم يفصَل فيه بين المحسن والمسيء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به على عبده المسلم ويوم الفَصْل هو يوم القيامة قال الله عز وجل وما أَدراك ما يومُ الفَصْل وقَوْل فَصْل حقٌّ ليس بباطل وفي التنزيل العزيز إِنَّه لقَوْل فَصْل وفي صفة كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فَصْل لا نَزْر ولا هَذْر أَي بيِّن ظاهر يفصِل بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى إِنه لقول فَصْل أَي فاصِل قاطِع ومنه يقال فَصَل بين الخَصْمين والنَّزْر القليل والهَذْر الكثير وقوله عز وجل وفَصْل الخطاب قيل هو البيّنة على المدَّعى واليمين على المدَّعي عليه وقيل هو أَن يفصِل بين الحق والباطل ومنه قوله إِنه لقول فَصْل أَي يفصِل بين الحق والباطل ولولا كلمة الفَصْل لقضي بينهم وفي حديث وَفْدِ عبد القيس فمُرْنا بأَمر فَصْل أَي لا رجعة فيه ولا مردَّ له وفَصَل من الناحية أَي خرج وفي الحديث من فَصَل في سبيل الله فمات أَو قتِل فهو شهيد أَي خرج من منزله وبلده وفاصَلْت شريكي والتفصيل التبيين وفَصَّل القَصَّاب الشاةَ أَي عَضَّاها والفَيْصَل الحاكم ويقال القضاء بين الحق والباطل وقد فَصَل الحكم وحكم فاصِل وفَيْصَل ماض وحكومة فَيْصَل كذلك وطعنة فَيْصَل تفصِل بين القِرْنَيْن وفي حديث ابن عمر كانت الفَيْصَل بيني وبينه أَي القطيعة التامة والياء زائدة وفي حديث ابن جبير فلو علم بها لكانت الفَيْصَل بيني وبينه والفِصال الفِطام قال الله تعالى وحَملُه وفِصالُه ثلاثون شهراً المعنى ومَدى حَمْلِ المرأَة إِلى منتهى الوقت الذي يُفْصَل فيه الولد عن رَضاعها ثلاثون شهراً وفَصَلت المرأَة ولدها أَي فطمَتْه وفَصَل المولودَ عن الرضاع يَفْصِله فَصْلاً وفِصالاً وافْتَصَلَه فَطَمه والاسم الفِصال وقال اللحياني فَصَلته أُمُّه ولم يخص نوعاً وفي الحديث لا رَضاع بعد فِصال قال ابن الأَثير أَي بعد أَن يُفْصَل الولد عن أُمِّه وبه سمي الفَصِيل من أَولاد الإِبل فَعِيل بمعنى مَفْعول وأَكثر ما يطلق في الإِبل قال وقد يقال في البقر ومنه حديث أَصحاب الغار فاشتريت به فَصِيلاً من البقر وفي رواية فَصِيلةً وهو ما فُصِل عن اللبن من أَولاد البقر والفَصِيل ولد الناقة إِذا فُصِل عن أُمه والجمع فُصْلان وفِصال فمن قال فُصْلان فعلى التسمية كما قالوا حرث وعبَّاس قال سيبويه وقالوا فِصْلان شبهوه بغُراب وغِرْبان يعني أَن حكْم فَعِيل أَن يكسَّر على فُعْلان بالضم وحكم فُعال أَن يكسَّر على فِعْلان لكنهم قد أَدخلوا عليه فَعِيلاً لمساواته في العدَّة وحروف اللين ومنْ قال فِصال فعلى الصفة كقولهم الحرث والعبَّاس والأُنثى فَصِيلة ثعلب الفَصِيلة القطعة من أَعضاء الجسد وهي دون القَبيلة وفَصِيلة الرجل عَشِيرته ورَهْطه الأَدْنَوْن وقيل أَقرب آبائه إِليه عن ثعلب وكان يقال لعباس فَصِيلة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الأَثير الفَصِيلة من أَقرب عَشِيرة الإِنسان وأَصل الفَصِيلة قطعة من لحم الفخِذ حكاه عن الهروي وفي التنزيل العزيز وفَصِيلته التي تُؤْوِيِه وقال الليث الفَصِيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم يقال جاؤوا بفَصِيلَتهم أَي بأَجمعهم والفَصْل واحد الفُصول والفاصِلة التي في الحديث من أَنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة وفي رواية فله من الأَجْر كذا تفسيرها في الحديث أَنها التي فَصَلَتْ بين إِيمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويَفْصِل بينها وبين مال نفسه وفَصَلَ عن بلد كذا يَفْصِلُ فُصُولاً قال أَبو ذؤَيب وَشِيكُ الفُصُول بعيدُ الغُفُو ل إِلاَّ مُشاحاً به أَو مُشِيحا ويروى وَشِيك الفُضُول ويقال فَصَل فلان من عندي فُصُولاً إِذا خرج وفَصَل مني إِليه كتاب إِذا نفذ قال الله عز وجل ولما فَصَلَتِ العِيرُ أَي خرجت فَفَصَلَ يكون لازماً وواقعاً وإِذا كان واقعاً فمصدره الفَصْل وإِذا كان لازماً فمصدره الفصُول والفَصِيل حائط دون الحِصْن وفي التهذيب حائط قصير دون سُورِ المدينة والحِصْن وفَصَل الكَرْمُ ظهر حبُّه صغيراً أَمثال البُلْسُنِ والفَصْلة النخلة المَنْقولة المحوَّلة وقد افْتَصَلَها عن موضعها هذه عن أَبي حنيفة وقال هجري خير النخل ما حوِّل فسيله عن منبته والفَسِيلة المحوَّلة تسمى الفَصْلة وهي الفَصْلات وقد افتصلنا فَصْلات كثيرة في هذه السنة أَي حوَّلناها ويقال فَصَّلْت الوِشاح إِذا كان نظمه مفصّلاً بأَن يجعل بين كل لؤلؤتين مَرْجانة أَو شَذْرة أَو جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد وتَفْصيل الجَزور تَعْضِيَتُه وكذلك الشاة تفصَّل أَعضاء والمفاصِل الحجارة الصُّلْبة المُتَراصِفة وقيل المَفاصِل ما بين الجَبلين وقيل هي منفصَل الجبل من الرمْلة يكون بينها رَضْراض وحصى صِغار فيَصْفو ماؤه ويَرِقُّ قال أَبو ذؤيب مَطافِيلَ أَبكار حديثٍ نِتاجُها يُشاب بماء مثل ماء المفاصِل هو جمع المَفْصِل وأَراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمرُّ بتراب ولا بطين وقيل ماء المَفاصِل هنا شيء يسيل من بين المَفْصِلين إِذا قطع أَحدهما من الآخر شبيه بالماء الصافي واحدها مَفْصِل التهذيب المَفْصِل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس وأَنشد بيت الهذلي وقال أَبو عمرو المَفْصِل مَفْرق ما بين الجبل والسَّهْل قال وكل موضعٍ مَّا بين جبلين يجري فيه الماء فهو مَفْصِل وقال أَبو العميثل المَفاصِل صُدوع في الجبال يسيل منها الماء وإِنما يقال لما بين الجبلين الشِّعب وفي حديث أَنس كان على بطنه فَصِيل من حجر أَي قطعة منه فَعِيل بمعنى مفعول والمَفْصِل بفتح الميم اللسان قال حسان كِلْتاهما عَرق الزُّجاجة فاسْقِني بزُجاجة أَرْخاهما للمَفْصِل ويروى المِفْصَل وفي الصحاح والمِفْصَل بالكسر اللسان وأَنشد ابن بري بيت حسان كلتاهما حَلَب العَصِير فعاطِني بزُجاجة أَرخاهما للمِفْصَل والفَصْل كلُّ عَرُوض بُنِيت على ما لا يكون في الحَشْو إِمَّا صحة وإِمَّا إِعلال كمَفاعِلن في الطويل فإِنها فَصْل لأَنها قد لزمها ما لا يلزم الحَشْو لأَن أَصلها إِنما هو مَفاعيلن ومفاعيلن في الحَشْو على ثلاثة أَوجه مفاعيلن ومَفاعِلن ومفاعيلُ والعَروض قد لزمها مَفاعِلن فهي فَصْل وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحَشْو وكذلك فَعِلن في البسيط فَصْل أَيضاً قال أَبو إِسحق وما أَقلّ غير الفُصُول في الأَعارِيض وزعم الخليل أَن مُسْتَفْعِلُن في عَروض المُنْسَرِح فَصْل وكذلك زعم الأَخفش قال الزجاج وهو كما قال لأَن مستفعلن هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي فَصْل إِذ لزمها ما لا يلزم الحَشْو وإِنما سمي فَصْلاً لأَنه النصف من البيت والفاصِلة الصغرى من أَجزاء البيت هي السببان المقرونان وهو ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو مُتَفا من مُتَفاعِلُن وعلتن من مفاعلتن فإِذا كانت أَربع حركات بعدها ساكن مثل فَعَلتن فهي الفاصِلة الكُبْرى قال وإِنما بدأْنا بالصغرى لأَنها أَبسط من الكُبْرى الخليل الفاصِلة في العَروض أَن يجتمع ثلاثة أَحرف متحركة والرابع ساكن مثل فَعَلَت قال فإِن اجتمعت أَربعة أَحرف متحركة فهي الفاضِلة بالضاد المعجمة مثل فعَلتن قال والفَصل عند البصريين بمنزلة العِماد عند الكوفيين كقوله عز وجل إِن كان هذا هو الحقَّ من عندك فقوله هو فَصْل وعِماد ونُصِب الحق لأَنه خبر كان ودخلتْ هو للفَصْل وأَواخر الآيات في كتاب الله فَواصِل بمنزلة قَوافي الشعر جلَّ كتاب الله عز وجل واحدتها فاصِلة وقوله عز وجل كتاب فصَّلناه له معنيان أَحدهما تَفْصِيل آياتِه بالفواصِل والمعنى الثاني في فَصَّلناه بيَّنَّاه وقوله عز وجل آيات مفصَّلات بين كل آيتين فَصْل تمضي هذه وتأْتي هذه بين كل آيتين مهلة وقيل مفصَّلات مبيَّنات والله أَعلم وسمي المُفَصَّل مَفصَّلاً لقِصَر أَعداد سُوَرِه من الآي وفُصَيْلة اسم ... المزيد

الفصل : الحاجِزُ بينَ الشيئينِ كما في المُحكَمِ والمُصَنِّفونَ يُتَرجِمونَ به أَثناءَ الأَبوابِ إمّا لأَنَّه نوعٌ من المسائلِ مَفصولٌ عن غَيرِه أَو لأَنَّه ترجَمَةٌ فاصلَةٌ بينَه وبينَ غيره فهو بمعنى مَفعولٍ أَو فاعِلٍ قاله شيخُنا . الفَصْلُ : كُلُّ مُلْتَقى عَظْمَيْنِ من الجَسَدِ كالمَفْصِلِ كمَجلِس . الفَصْلُ : الحَقُّ من القَولِ وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : " إنَّه لَقولٌ فَصْلٌ " أَي حَقٌّ وقيل : فاصِلٌ قاطِعٌ . قال الليثُ : الفَصْلُ من الجَسَدِ : مَوضِعُ المَفصِلِ وبينَ كلِّ فصلَينِ وصْلٌ وأَنشدَ : وَصْلاً وفَصْلاً وتَجميعاً ومُفترقاً ... فَتقاً ورَتْقاً وتأْلِيفاً لإنسانِ الفَصْلُ عند البَصرِيّينَ كالعِمادِ عندَ الكُوفِيّينَ كقوله تعالى : " إنْ كانَ هذا هو الحَقَّ من عِندِكَ " فقولُهُ : هو فَصْلٌ وعِمادٌ ونصَبَ الحَقَّ لأَنَّه خبرُ كانَ ودخلَت هو للفصْلِ . الفصلُ : القضاءُ بينَ الحَقِّ والباطِلِ كالفَيْصَلِ كحَيدَرٍ هذا هو الأَصلُ وقيل : الفيصَلُ : اسمُ ذلك القضاءِ . الفَصْلُ : فَطْمُ المَولودِ كالافْتِصالِ يُقال : فصَلَ المَولودَ عن الرَّضاعِ وافْتَصَلَه : إذا فطَمَه . والاسمُ الفِصالُ ككِتابٍ ومنه قوله تعالى : " وحَمْلُهُ وفِصالُه ثلاثونَ شَهراً " المَعنى : ومَدى حَمْلِ المَرأَةِ إلى مُنْتَهى الوَقْتِ الذي يُفصَلُ فيه الولَدُ عن رَضاعِها ثلاثونَ شَهراً . الفَصْلُ : الحَجْزُ بين الشَّيئينِ إشْعاراً بانتهاءِ ما قبلَه قاله الراغبُ وفي بعض النُّسخ الحَجْرُ بالرّاءِ . الفصْلُ : القَطْعُ وإبانَةُ أَحَدِ الشيئين عن الآخَر وقال الحَرالِّي : هو اقتِطاعُ بعضٍ من كُلٍّ . فَصَلَ بينهما يَفصِلُ بالكَسرِ فَصلاً في الكُلِّ ممّا ذُكِر . والفاصِلَةُ : الخَرَزَةُ التي تفصِلُ بينَ الخَرَزَتينِ في النِّظامِ وقد فصَلَ النَّظْمَ ظاهرُه أَنَّه من حَدِّ نَصَرَ والصحيح وقد فصَّلَ بالتَّشديدِ فإنَّ الجَوْهَرِيّ قال بعدَه : وعِقدٌ مُفَصَّلٌ أَي جُعِلَ بينَ كُلِّ لؤلُؤَتينِ خَرَزَةٌ وفي التَّهذيبِ : فَصَّلْتُ الوِشاحَ : إذا كانَ نَظمُه مُفَصَّلاً بأَن يُجعَلَ بينَ كلِّ لؤلؤَتَيْنِ مَرجانَةٌ أَو شَذَرَةٌ من لونٍ واحِدٍ . وأواخِرُ آياتِ التَّنزيلِ العزيزِ فواصِلُ بمَنزِلَةِ قوافي الشِّعْرِ جَلَّ كِتابُ الله عزَّ وجَلَّ الواحِدَةُ فاصِلَةٌ . وحُكْمٌ فاصِلٌ وفَيْصَلٌ : أَي ماضٍ وحُكومَةٌ فَيْصَلٌ كذلك . وطَعنَةٌ فَيْصَلٌ : تَفصِلُ بينَ القِرنَينِ أَي تُفَرِّقُ بينَهُما . والفَصيلُ كأَميرٍ : حائطٌ قصيرٌ دونَ الحِصْنِ أَو دونَ سورِ البلَدِ . يقال : وَثَّقوا سورَ المدينَةِ بكِباشٍ وفَصيلٍ . الفَصيلُ : ولَدُ النّاقَةِ إذا فُصِلَ عن أُمِّه وقد يُقال في البقر أَيضاً ومنه حديثُ أَصحابِ الغارِ : فاشترَيْتُ به فَصيلاً من البقَرِ ج : فُصْلانٌ بالضَّمِّ والكَسْرِ وهذه عن الفرَّاءِ شبَّهوهُ بغُرابٍِ وغِرْبانٍ يعني أَنَّ حُكمَ فَعيلٍ أَنْ يُكَسَّرَ على فُعلانَ بالضَّمِّ وحُكمُ فُعالٍ أَن يُكَسَّرَ على فِعْلانٍ لكنَّهُم قد أَدخَلوا عليه فَعيلاً لمُساواتِه في العِدَّةِ وحُروفِ اللِّينِ . مَنْ قال : فِصالٌ ككِتابٍ فعلى الصِّفَةِ كقولِهِم : الحارِثُ والعَبّاسُ . والفَصيلَةُ : أُنثاه . والفَصيلَةٌ من الرَّجُلِ : عَشيرَتُه ورَهطُه الأَدْنَونَ وبه فُسِّرَ قولُه تعالى : " وفَصيلَتِه الّتي تؤْوِيهِ " أَو أَقرَبُ آبائه إليه عن ثعلَبٍ وكان يُقال للعَبّاس رضي الله عنه فَصيلَةُ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم وهي بمَنزلَةِ المَفصِلِ من القَدَمِ . قال ابنُ الأَثير : الفَصيلَةُ من أَقرَبِ عَشيرَةِ الإنسانِ وأَصلُها القِطْعَةُ من لَحْمِ الفَخِذِ حكاه عن الهرَوِيّ . قال ثعلَبٌ : الفَصيلَةُ : القِطْعَةُ من أَعضاءِ الجَسَدِ وهي دونَ القبيلةِ . وفَصَلَ من البلَدِ فُصولاً : خرجَ منه قال أَبو ذؤَيبٍ : وَشِيكَ الفُصولِ بعيدَ الغُفُو ... لِ إلاّ مُشاحاً به أَو مُشيحا ويقال : فصل فلان من عندي فصولا : إذا خرج . وفصل مني إليه كتاب : إذا نفذ قال الله عز وجل : " ولما فصلت العير " أي خرجت ففصل يكون لازما وواقعا وإذا كان واقعا فمصدره الفصل وإذا كان لازما فمصدره الفصول . فصل الكرم : خرج حبه صغيرا أمثال البلسن . والفصلة : النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها وهذه عن أبي حنيفة . وقال هجري : خير النخل ما حول فسيله عن منبته والفسيلة المحولة تسمى الفصلة وهي الفصلات . والمفاصل : مفاصل الأعضاء الواحد مفصل كمنزل وهو كل ملتقى عظمين من الجسد وفي حديث النخعي : في كل مفصل من الإنسان ثلث دية الإصبع يريد مفصل الأصابع وهو ما بين كل أنملتين . والمفاصل : الحجارة الصلبة المتراكمة المتراصفة . قيل : المفاصل : ما بين الجبلين وقيل : هي منفصل الجبل يكون بينهما من رمل ورضراض وحصى صغار فيرق ويصفو ماؤه وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب : مطافيل أبكار حديث نتاجها ... يشاب بماء مثل ماء المفاصل وأراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين وقال أبو عبيدة : مفاصل الوادي : المسايل وقال أبو عمرو : المفاصل في البيت : مفاصل العظام شبه ذلك الماء بماء اللحم كذا في العباب ونقل السكري عن ابن الأعرابي ما يقرب من ذلك قال : هو ماء اللحم الذي يقطر منه فشبه حمرة الخمر بذلك وفي التهذيب : المفصل : كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس وأنشد بيت الهذلي وقال أبو العميثل : المفاصل : صدوع في الجبال يسيل منها الماء وإنما يقال لما بين الجبلين الشعب . والمفصل كمنبر : اللسان قال حسان رضي الله عنه : كلتاهما حلب العصير فعاطني ... بزجاجة أرخاهما للمفصل والفيصل كحيدر والفيصلي بزيادة الياء وهذه عن ابن عباد : الحاكم لفصله بين الحق والباطل قال شيخنا : وفي شرح المفتاح للسيد ما يقتضي أنه أطلق عليه مجازا مبالغة وأصله القضاء الفاصل بين الحق والباطل . رجل فصال كشداد : مداح الناس ليصلوه وهو دخيل كما في العباب . وسموا فصلا منهم فصل بن القاسم عن سفيان عن زبيد عن مرة وعنه يعقوب بن يعقوب . وفصيلا كأمير وسيأتي في آخر الحرف من تسمى كذلك . وأبو الفصل البهراني : شاعر له ذكر كما في العباب والتبصير . الفصل كزفر : واحد أي فرد في الأسماء والصواب أنه بالقاف إجماعا وبالفاء غلط صريح وما أدري من ضبطه بالفاء وهو رجل من جهينة ابن عم عمير بن جندب له خبر وذكر في كتاب من عاش بعد الموت كما سيأتي ذلك للمصنف في قصل روينا بالسند المتصل عن إسماعيل بن أبي خالد الكوفي الحفظ الطحان المتوفى سنة 146 ، روى عن ابن أبي أوفى وأبي جحيفة وقيس وعنه شعبة وعبيد الله وخلق كذا في الكاشف للذهبي وقال ابن حبان : كنيته أبو عبد الله كوفي واسم أبي خالد سعد البجلي وقيل : هرمز مولى بجيلة يروي عن ابن أبي أوفى وعمرو بن حريث وأنس بن مالك وكان شيخا صالحا قال : مات عمير بن جندب رجل من جهينة وهو ابن عم له قبيل الإسلام فجهزوه بجهازه إذ كشف القناع عن رأسه فقال : أين القصل ؟ والقصل : أحد بني عمه قالوا : سبحان الله مر آنفا فما حاجتك إليه ؟ فقال : أتيت فقيل لي : لأمك الهبل ألا ترى إلى حفرتك تنثل وقد كادت أمك تثكل أرأيت إن حولناك إلى محول ثم غيب في حفرتك القصل الذي مشى فاحزأل يقال : احزأل البعير في السير : إذا ارتفع ثم ملأناها من الجندل أتعبد ربك وتصل وتترك سبيل من أشرك وأضل فقلت : نعم قال : فأفاق ونكح النساء وولد له أولاد ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في قبر عمير . وهذا الخبر قد رواه الشعبي بسنده : أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال : ما فعل القصل ؟ وحكاه غيره وفي السياق بعض اختلاف وذكر المصنف هذا لغرابته وكان الأولى ذكره في قصل . وممن تكلم بعد الموت زيد بن خارجة الأنصاري كما في شروح المواهب والموطأ وكذلك ربعي بن حراش وقد ذكر في ربع . والمفصل كمعظم من القرآن : اختلف فيه فقيل : من سورة الحجرات إلى آخره في الأصح من الأقوال أو من الجاثية أو من القتال أو من قاف وهذا عن الإمام محيي الدين النواوي أو من الصافات أو من الصف أو من تبارك وهذا يروى عن محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليماني أو من إنا فتحنا عن أحمد بن كشاشب الفقيه الشافعي الدزماري أو من سبح اسم ربك عن الفركاح فقيه الشام أو من الضحى عن الإمام أبي سليمان الخطابي رحمهم الله تعالى وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سوره أو لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة وقيل : لقصر أعداد سوره من الآي أو لقلة المنسوخ فيه وقيل غير ذلك وفي الأساس : المفصل : ما يلي المثاني من قصار السور الطوال ثم المثاني ثم المفصل قال شيخنا : وقد بسطه الجلال في الإتقان في الفن الثامن عشر منه . وفصل الخطاب في كلام الله عز وجل قيل : هو كلمة أما بعد لأنها تفصل بين الكلامين أو هو البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه أو هو أن يفصل بين الحق والباطل أو هو ما فيه قطع الحكم قاله الراغب والتفصيل : التبيين ومنه قوله تعالى : " آيات مفصلات " وقوله تعالى : " وكل شيء فصلناه تفصيلا " وقوله تعالى : " أحكمت آياته ثم فصلت " وقيل في قوله تعالى آيات مفصلات أي بين كل اثنتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه بين كل اثنتين مهلة وقوله تعالى : " بكتاب فصلناه " أي بيناه وقيل : فصلنا آياته بالفواصل . وفاصل شريكه مفاصلة : باينه . والفاصلة الصغرى في العروض هي السببان المقرونان وهو ثلاث متحركات قبل ساكن نحو ضربت ومتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن . والفاصلة الكبرى أربع حركات بعدها ساكن نحو ضربتا وفعلتن وقال الخليل : الفاصلة في العروض : أن تجتمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع ساكن قال : فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة وسيأتي في فضل . والنفقة الفاصلة : التي جاء ذكرها في الحديث أنها بسبعمائة ضعف وهو قوله صلى الله عليه وسلم : " من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة " وفي رواية : " فله من الأجر كذا " تفسيره في الحديث : هي التي تفصل بين إيمانه وكفره وقيل : يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه . والفصل في القوافي : كل تغيير اختص بالعروض ولم يجز مثله في حشو البيت وهذا إنما يكون بإسقاط حرف متحرك فصاعدا فإذا كان كذلك سمي فصلا وإذا وجب مثل هذا في العروض لم يجز أن يقع معها في القصيدة عروض يخالفها ويجب أن يكون عروض أبيات القصيدة كلها على ذلك المثال وبيان هذا أن كل عروض تثبت أصلا أو اعتلالا على ما يكون في الحشو نحو مفاعلن عروض الطويل لأنها تلزم في الحشو وفاعلن في عروض المديد وفعلن في عروض البسيط فكل عروض جاز أن يدخلها هذا التغيير سميت باسم ذلك التغيير وهو الفصل ومتى لم يدخلها ذلك التغيير سميت صحيحة كما في العباب . والحكم بن فصيل كأمير عن خالد الحذاء وابنه محمد بن الحكم يروى عن خالد الطحان كذا في الإكمال . وعدي بن الفصيل عن عمر بن عبد العزيز وعنه الأصمعي ثقة . وبحير بن الفصيل هكذا في النسخ والصواب يحيى بن الفصيل وهما رجلان أحدهما : العنزي البصري الراوي عن أبي عمرو بن العلاء وعنه أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي والثاني كوفي روى عن الحسن بن صالح بن حي وعنه محمد بن إسماعيل الأحمسي ذكره ابن ماكولا محدثون . وفاته : هياج بن عمران بن الفصيل البرجمي بصري حدث . ومما يستدرك عليه : الانفصال : الانقطاع وهو مطاوع فصله . وذكر الزجاج أن الفاصل صفة من صفات الله عز وجل يفصل القضاء بين الخلق . ويوم الفصل : يوم القيامة . وفي صفة كلامه صلى الله عليه وسلم : فصل لا نزر ولا هذر أي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل . وفصل القصاب الشاة تفصيلا : عضاها . والفيصل : القطيعة التامة ومنه حديث ابن عمر : كانت الفيصل بيني وبينه . وجاءوا بفصيلتهم أي بأجمعهم . وفصيل من حجر : أي قطعة منه فعيل بمعنى مفعول . وفصيلة كجهينة : اسم . والفصل : الطاعون العام . والفصول : واحد الفصل : ربيعية وخريفية وصيفية وشتوية . يل : التبيين ومنه قوله تعالى : " آيات مفصلات " وقوله تعالى : " وكل شيء فصلناه تفصيلا " وقوله تعالى : " أحكمت آياته ثم فصلت " وقيل في قوله تعالى آيات مفصلات أي بين كل اثنتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه بين كل اثنتين مهلة وقوله تعالى : " بكتاب فصلناه " أي بيناه وقيل : فصلنا آياته بالفواصل . وفاصل شريكه مفاصلة : باينه . والفاصلة الصغرى في العروض هي السببان المقرونان وهو ثلاث متحركات قبل ساكن نحو ضربت ومتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن . والفاصلة الكبرى أربع حركات بعدها ساكن نحو ضربتا وفعلتن وقال الخليل : الفاصلة في العروض : أن تجتمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع ساكن قال : فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة وسيأتي في فضل . والنفقة الفاصلة : التي جاء ذكرها في الحديث أنها بسبعمائة ضعف وهو قوله صلى الله عليه وسلم : " من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة " وفي رواية : " فله من الأجر كذا " تفسيره في الحديث : هي التي تفصل بين إيمانه وكفره وقيل : يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه . والفصل في القوافي : كل تغيير اختص بالعروض ولم يجز مثله في حشو البيت وهذا إنما يكون بإسقاط حرف متحرك فصاعدا فإذا كان كذلك سمي فصلا وإذا وجب مثل هذا في العروض لم يجز أن يقع معها في القصيدة عروض يخالفها ويجب أن يكون عروض أبيات القصيدة كلها على ذلك المثال وبيان هذا أن كل عروض تثبت أصلا أو اعتلالا على ما يكون في الحشو نحو مفاعلن عروض الطويل لأنها تلزم في الحشو وفاعلن في عروض المديد وفعلن في عروض البسيط فكل عروض جاز أن يدخلها هذا التغيير سميت باسم ذلك التغيير وهو الفصل ومتى لم يدخلها ذلك التغيير سميت صحيحة كما في العباب . والحكم بن فصيل كأمير عن خالد الحذاء وابنه محمد بن الحكم يروى عن خالد الطحان كذا في الإكمال . وعدي بن الفصيل عن عمر بن عبد العزيز وعنه الأصمعي ثقة . وبحير بن الفصيل هكذا في النسخ والصواب يحيى بن الفصيل وهما رجلان أحدهما : العنزي البصري الراوي عن أبي عمرو بن العلاء وعنه أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي والثاني كوفي روى عن الحسن بن صالح بن حي وعنه محمد بن إسماعيل الأحمسي ذكره ابن ماكولا محدثون . وفاته : هياج بن عمران بن الفصيل البرجمي بصري حدث . ومما يستدرك عليه : الانفصال : الانقطاع وهو مطاوع فصله . وذكر الزجاج أن الفاصل صفة من صفات الله عز وجل يفصل القضاء بين الخلق . ويوم الفصل : يوم القيامة . وفي صفة كلامه صلى الله عليه وسلم : فصل لا نزر ولا هذر أي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل . وفصل القصاب الشاة تفصيلا : عضاها . والفيصل : القطيعة التامة ومنه حديث ابن عمر : كانت الفيصل بيني وبينه . وجاءوا بفصيلتهم أي بأجمعهم . وفصيل من حجر : أي قطعة منه فعيل بمعنى مفعول . وفصيلة كجهينة : اسم . والفصل : الطاعون العام . والفصول : واحد الفصل : ربيعية وخريفية وصيفية وشتوية ... المزيد

الفَصْلُ: بَوْنُ ما بَيْنَ الشَيْئيْنِ والجَبَلَيْنِ، وهو المَفْصِلُ. ويقولون: " أصْفى من ماءِ المَفاصلِ " وهو ما يَجْري على الحِجَارَةِ في أذْنابِ المَسَائلِ، وقيل: هو الذي يَقْطُرُ من بَيْنِ العَظْمَيْنِ إذا فُصِلا. ونَظْم مُفَصلٌ ووِشَاحٌ مُفصل: إذا جُعِلَ بَيْنَ كَبِيْرَتَيْنِ صَغِيرة أو بَيْنَ لُؤْلُؤَتَيْنِ شَذْرَة. والفصل: مَوْضِعُ المَفْصِلِ من الجَسَد. والقَضَاءُ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، واسْمُ القَضَاءِ: الفَيْصَل والفَيْصَلِي والفاصِل. والانْفِصَالُ: مُطَاوَعَةُ فَصَلَ. والفِصَال: الفِطَامُ. والفَصِيْلَة: فَخِذُ الرَّجُلِ من قَوْمِه الذي هو منهم. والفَصِيْلُ: من أولاد الإبِلِ، وجَمْعُه فصْلان. وحائطٌ قَصِيْرٌ دُوْنَ سُوْرِ المَدِيْنَةِ. والفَصْلَة: الفَسِيْلَةُ تُحَوَّل إلى مَوْضِعٍ آخَرَ. والافْتِصَال: تَحْوِيْلُها. ... المزيد

بين و وضح[سورة الأنعام]

اشكر الله بصلاتك[سُورَةُ الكوثر]

تأخير العذاب إلى يوم القيامة[سورة الشورى]

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -دَبْدَب التلاميذُ في الفصل [فصيحة]
التعليق:من أقيسة العرب تحويل مضعف الثلاثي إلى مضعف الرباعي لإفادة المبالغة. وقد ذكرت المعاجم أن الدَّبَّ: المشي على هِينة، والدبدبة: كل صوت كوقع الحافر على الأرض الصلبة.

يوم القيامة والحساب[سورة الدخان]

يوم الحســـــاب[سُورَةُ المرسلات]

يوم القيامة للفصل بين الخلائق[سورة النبأ]

الحكم بتأخير العذاب للآخرة[سورة الشورى]

يوم القيامة والحساب[سورة الدّخان]

بين الخلائق أو الحقّ والباطل[سورة المرسلات]

[ف ص ل]. (ف: خما. لازم). تَفَصَّلَ، يَتَفَصَّلُ، مص. تَفَصُّلٌ. تَفَصَّلَ الثَّوْبُ: تَقَطَّعَ أَطْرَافاً. "تَفَصَّلَتْ أَجْزَاؤُهُ".

[ف ص ل]. (مص. تَفَصَّلَ). تَفَصُّلُ الثَّوْبِ: تَقَطُّعُهُ أَطْرَافاً.

[ف ص ل]. (ف: ربا. متعد). فَاصَلْتُ، أُفَاصِلُ، فَاصِلْ، مص. مُفَاصَلَةٌ، فِصَالٌ. فَاصَلَ شَرِيكَهُ: قَطَعَ عَلاَقَةَ التَّعَامُلِ مَعَهُ.

[ف ص ل]. تَمَّ فِصَالُ الطِّفْلِ فِي الشَّهْرِ الْعَاشِرِ: فِطَامُهُ، أَيْ وَقْفُ رَضَاعَتِهِ مِنْ حَلِيبِ أُمِّهِ.الأحقاف آية 15 حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (قرآن).

[ف ص ل]. : سُورَةٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ.فصلت آية 3كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (قرآن) : أَي بُيِّنَتْ بِالأَحْكَامِ وَالْمَوَاعِظِ.

[ف ص ل] فَصْلَةُ نَخْلَةٍ: النَّخْلَةُ الْمَنْقُولَةُ مِنْ مَوْضِعِهَا فَصْلَةٌ مِنْ كِتَابٍ أَوِ مَجَلَّةٍ: جُزْءٌ أَوْ مَقَالٌ أَوْ بَحْثٌ مُنْتَزَعٌ مِنْهُمَا : فَاصِلَةٌ، مِنْ عَلاَمَاتِ التَّرْقِيمِ، تُرْسَمُ هَكَذَا (،).

[ف ص ل]. (ف: ربا. متعد). مَفْصَلْتُ، أُمَفْصِلُ، مَفْصِلْ، مص. مَفْصَلَةٌ. مَفْصَلَ الشَّيْءَ: أَيْ جَعَلَهُ مُتَّصِلاً بِمَفْصِلٍ، وَصَلَهُ.

[ف ص ل]. (مفع. من فَصَّلَ) قُمَاشٌ مُفَصَّلٌ: أَيْ فُصِّلَ إِلَى أَجْزَاءٍ حَدِيثٌ مُفَصَّلٌ: مُبَيَّنٌ بِكُلِّ أَجْزَائِهِ وحَيْثِيَّاتِهِ. "بَيَانٌ مُفَصَّلٌ بِالوَقَائِعِ" "اِسْتَمَعَ إِلَى نَشْرَةِ الأَخْبَارِ الْمُفَصَّلَةِ".

[ف ص ل]. (فا. من فَصَلَ) أَقَامَ جِدَاراً فَاصِلاً: قَائِماً فِي حَدٍّ يَفْصِلُ بَيْنَ مَوْقِعَيْنِ عَبَّرَ عَنْ مَوْقِفٍ فَاصِلٍ: حَاسِمٍ، قَاطِعٍ، نِهَائِيٍّ. "أَصْدَرَ حُكْماً فَاصِلاً" اِسْتَمَعَ إِلَى فَاصِلٍ مُوسِيقِيٍّ: مَقْطَعٌ مُوسِيقِيٌّ الْفَاصِلَةُ فِي الْكِتَابَةِ: عَلاَمَةٌ خَطِّيَةٌ تُسْتَعْمَلُ فِي الْكِتَابَةِ لِلْفَصْلِ بَيْنَ أَجْزَاءِ الْجُمْلَةِ وَتُكْتَبُ هَكَذَا (،) فَاصِلَةٌ مَقْطُوعَةٌ وَتُكْتَبُ هَكَذَا (؛) فَوَاصِلُ آيَاتِ القُرْآنِ: أَوَاخِرُهَا، لأَنَّهَا تَفْصِلُ بَيْنَ الآيَتَيْنِ "الفَاصِلَةُ الصُّغْرَى" (فِي عِلْمِ العَرُوضِ) : هِيَ ثَلاَثَةُ أَحْرُفٍ مُتَحَرِّكَةٍ يَتْبَعُهَا سَاكِنٌ، نَحْوُ: "خَرَجَتْ" "الفَاصِلَةُ الكُبْرَى" (فِي عِلْمِ العَرُوضِ) : هِيَ أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ مُتَحَرِّكَةٍ يَتْبَعُهَا سَاكِنٌ، نَحْوُ : "قَتَلَهُمْ" فَاصِلَةُ الْكُسُورِ: عَلاَمَةٌ فِي حِسَابِ الْكُسُورِ الْعُشَرِيَّةِ تُوضَعُ بَيْنَ الْكَسْرِ وَالْعَدَدِ هَكَذَا (20 6,5). ... المزيد

ج: فِصَالٌ، فُصْلاَنٌ. [ف ص ل] : وَلَدُ النَّاقَةِ أَوِ الْبَقَرَةِ إِذَا فُصِلَ عَنْ أُمِّهِ فَصِيلُ البِنَايَةِ: جِدَارٌ قَصِيرٌ.

[ف ص ل] نَطَقَ الْفَيْصَلُ بِالْحُكْمِ النِّهَائِيِّ: الْقَاضِي، الْحَاكِمُ أَصْدَرَ حُكْماً فَيْصَلاً: حُكْماً نِهَائِيّاً طَعَنَهُ بِفَيْصَلٍ حَادٍّ: بِسَيْفٍ حَادٍّ فَيْصَل: اِسْمُ عَلَمٍ للِذُّكُورِ. ... المزيد

[ف ص ل]. (تش). : كُلُّ مُلْتَقَى عَظْمَيْنِ مِنَ الجَسَدِ مَفْصِلُ العَظْمَيْنِ: مُلْتَقَى عَظْمَيْنِ مِنَ الجَسَدِ مَفْصِلُ الوَرِكِ: جُزْءٌ مِنَ الجِسْمِ يَلْتَقِي عِنْدَهُ الفَخِذَانِ بِالعَمُودِ الفِقَرِيِّ.

[ف ص ل]. (ف:خما. لازم، م بحرف). اِنْفَصَلْتُ، أَنْفَصِلُ، مص. اِنْفِصالٌ اِنْفَصَلَ عَنْ أَهْلِهِ: فارَقَهُمْ، اِنْقَطَعَ عَنْهُمْ اِنْفَصَلَ عَنِ الحِزْبِ: اِنْشَقَّ عَنْهُ. "اِنْفَصَلَ اللاَّعِبُ عَنْ فَريقِهِ" اِنْفَصَلَ العَظْمُ: اِنْحَلَّ، اِنْفَكَّ، تَزَعْزَعَ مِنْ مَكانِهِ، زاغَ.

[ف ص ل]. مِفْصَلَةُ البَابِ: أَدَاةٌ حَدِيدِيَّةٌ ونَحْوُهَا ذَاتُ جُزْأَيْنِ يَتَحَرَّكُ بِوَاسِطَتِهَا البَابُ عِنْدَ فَتْحِهِ أَوْ إِغْلاَقِهِ.

[ف ص ل]. (مص. فَصَّلَ) تَفْصِيلُ ثَوْبٍ: تَقْطِيعُهُ حَسَبَ نَمُوذَجٍ لِخِيَاطَتِهِ تَحَدَّثَ بِتَفْصِيلٍ: بِإِسْهَابٍ رَوَى كُلَّ تَفَاصِيلِ الحَادِثِ: جَمِيعَ أَجْزَائِهِ، وَمَا يُحِيطُ بِهِ. "أَمَرَ بِأَنْ يَقُصَّ كُلَّ مَا حَدَثَ بِالتَّفْصِيلِ". (توفيق الحكيم) "حَرْفَا التَّفْصِيلِ" هُمَا : "إنْ" الشَّرْطِيَّةِ و "إِمَّا" يُرَادُ بِهِمَا تَفْصِيلُ الكَلاَمِ : "مَنْ يُحِبُّنِي إِنْ صَدِيقٌ وَإِنْ عَدُوٌّ أُحِبُّهُ".الضحى آية 9 فَأَمَّا اليَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ (قرآن).

[ف ص ل]. (مص. فَصَّلَ) تَفْصِيلُ ثَوْبٍ: تَقْطِيعُهُ حَسَبَ نَمُوذَجٍ لِخِيَاطَتِهِ تَحَدَّثَ بِتَفْصِيلٍ: بِإِسْهَابٍ رَوَى كُلَّ تَفَاصِيلِ الحَادِثِ: جَمِيعَ أَجْزَائِهِ، وَمَا يُحِيطُ بِهِ. "أَمَرَ بِأَنْ يَقُصَّ كُلَّ مَا حَدَثَ بِالتَّفْصِيلِ". (توفيق الحكيم) "حَرْفَا التَّفْصِيلِ" هُمَا : "إنْ" الشَّرْطِيَّةِ و "إِمَّا" يُرَادُ بِهِمَا تَفْصِيلُ الكَلاَمِ : "مَنْ يُحِبُّنِي إِنْ صَدِيقٌ وَإِنْ عَدُوٌّ أُحِبُّهُ".الضحى آية 9 فَأَمَّا اليَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ (قرآن).

[ف ص ل] فَصِيلَةُ عُضْوٍ: الْقِطْعَةُ مِنْ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ فَصِيلَةُ الْفَخِذِ: الْقِطْعَةُ مِنْهُ فَصِيلَةُ الرَّجُلِ: عَشِيرَتُهُ جَاءوا بِفَصِيلَتِهِمْ: بِأَجْمَعِهِمْ فَصِيلَةُ الْحَيَوَانِ أَوِ النَّبَاتِ: جُمْلَةُ أَجْنَاسٍ مُتَقَارِبَةٍ لَهَا صِفَاتٌ مُشْتَرَكَةٌ فَصِيلَةُ الْجَيْشِ: الْفِرْقَةُ مِنْهُ. "فَصَائِلُ الْمُقَاوَمَةِ". ... المزيد

جمع مَفْصَل. [ف ص ل] مَفَاصِلُ الأَعْضَاءِ: كُلُّ مُلْتَقَى عَظْمَيْنِ مِنَ الجَسَدِ دَاءُ الْمَفَاصِلِ: دَاءٌ يُصيبُ مَا حَوْلَ مَفَاصِلِ الأَعْضَاءِ.

[ف ص ل]. (فا. من اِنْفَصَلَ). أَجْزَاءٌ مُنْفَصِلَةٌ عَنْ بَعْضِهَا: مُنْقَطِعَةٌ، أَيْ لَمْ يَعُدْ بَيْنَهَا رَابِطٌ. "يَعِيشُ حَاضِرَهُ وَهُوَ مُنْفَصِلٌ عَنْ مَاضِيهِ".

[ف ص ل]. (مص. اِنْفَصَلَ) اِنْفِصالُ أَجْزاءِ السَّيَّارَةِ: اِنْحِلالُها وَتَباعُدُ أَجْزائِها فَقَدَ شُعورَهُ الوَطَنِيَّ لَمَّا أَعْلَنَ انْفِصالَهُ عَنِ الوَطَنِ الأمِّ: الانْشِقاقُ والخُروجُ عَنْهُ الانْفِصَالُ عَنِ الأَهْلِ: الانْقِطَاعُ وَالابْتِعَادُ عَنْهُمْ اِنْفِصَالُ العَظْمِ: اِنْفِكَاكُهُ، زَيْفُهُ. ... المزيد

[ف ص ل]. (مَنْسوبٌ إلى الانْفِصالِ). حَرَكَةٌ اِنْفِصالِيَّةٌ أَرادَتِ الْمَسَّ بِوَحْدَةِ الوَطَنِ بِالانْفِصالِ عَنْهُ، يَقودُها انْفِصالِيٌّ مُسَخَّرٌ وَراءهُ انْفِصالِيُّونَ: الانْفِصالِيُّ كُلُّ مَنْ دَعا إلى الانْشِقاقِ والخُروجِ عَنِ الوَطَنِ الأُمِّ أَوْ جَماعَةٍ عِرْقِيَّةٍ أَوْ سِيَاسِيَّةٍ، أَوِ الْمَيْلِ عَنْ عَقِيدَتِهِ، أَوْ دِينِهِ.