[مفرد]: ج تقيّون وأتقياءُ:
• مَن يخاف الله ويمتثل لأوامره "*هذا التَّقيّ النقيّ الطَّاهر العَلَم*".
• عابد متحنِّث.

التقى بـ يلتقي، الْتَقِ، التقاءً، فهو مُلْتَقٍ، والمفعول مُلْتَقًى (للمتعدِّي) ، التقى الحبيبان : تقابلا، لقِي أحدُهما الآخرَ "التقاء المثقّفين يحقّق تبادُل الأفكار". ، التقى الجيشان : التحما " {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللهِِ} ". ، التقى الشَّيئان : اجتمعا أو تحاذيا " {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ} " يلتقي معه في رأيه. ، التقى الشَّيءَ أو الشَّخصَ / التقى بالشَّيءِ أو بالشَّخص : لِقيه، صادفه ورآه "التقى بأصدقائه القدامى- التقى مع أصدقائه، التقى الرئيسُ ووزيرُ الخارجية الأمريكيّ : اجتمعا". ... المزيد

ج: أَتْقِياءُ. [و ق ي]. (صف). عاشَ تَقِيّاً وَماتَ تَقِيّاً: عَابِداً، وَرِعاً، نَاسِكاً. "اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ الأتْقِياءِ".

[ل ق ي]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). اِلْتَقَيْتُ، ألْتَقِي، اِلْتَقِ، مص. اِلْتِقَاءٌ اِلْتَقَى الأهْلُ بَعْدَ غَيْبَةٍ طَوِيلَةٍ: لَقِيَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. "لَمْ يَلْتَقِ بِهِ مُنْذُ زَمَانٍ" اِلْتَقَى الرَّجُلاَنِ: لَقِيَ كُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ. "اِلْتَقَى الْجَيْشَانِ" اِلْتَقَى الشَّيْئانِ: اِجْتَمَعا. الرحمن آية 19مَرَجَ البَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (قرآن) اِلْتَقَاهُ بِالطَّرِيقِ عَلَى غَيْرِ مَوْعِدٍ: صادَفَةُ. ... المزيد

(وقي) الله: خافه.

(وقي) 1-مص. تقى. 2-خوف الله.

(وقي) ذو تقوى، ج أتقياء وتقواء.

(لقي) 1-الرجلان: استقبل كل منهما الآخر. 2-الشيئان: اجتمعا. 3-الشيء: صادفه ورآه.

من يَتَّقِي الله تَعَالَى (ج) أتقياء

قيل: التقوى خصلة من الطاعة يحترز بها من العقوبة.والتقى: صفة مدح لا تطلق إلاعلى من يستحق الثواب.

أن الصفة بالتقي أمدح من الصفة بالمتقي لانه عدل عن الصفة الجارية على الفعل للمبالغة والمتقي أمدح من المؤمن لان المؤمن يطلق بظاهر الحال والمتقي لا يطلق إلا بعد الخبرة وهذا من جهة الشريعة والاول من جهة دلالة اللغة، والايمان نقيض الكفر والفسق جميعا لانه لا يجوز أن يكون الفعل إيمانا فسقا كما لا يجوز أن يكون إيمانا كفرا إلا أن يقابل النقيض في اللفظ بين الايمان والكفر أظهر. الفرق بين التقية والمداهنة:.

ابن بري تَقَى الله تَقْياً خافه والتاء مبدلة من واو ترجم عليها ابن بري وسيأَتي ذكرها في وقي في مكانها

[مفرد]: ج مُلتقَيات:
• اسم مفعول من التقى/ التقى بـ .
• اسم مكان من التقى/ التقى بـ : مكان اللّقاء والمقابلة "هذا المقهى ملتقى الفنّانين- ملتقى الأحِبّة- *سألتك يا صخرة الملتقى*" ، ملتقى الطرق : مكان تقاطعها، ملتقى النهرين : مكان يجتمع فيه النهران.
•، اسم زمان من التقى / التقى بـ : وقت اللّقاء والمقابلة "ملتقى الأحِبّة قبل الغروب- الملتقى الساعة الواحدة" ، إلى الملتقى : إلى اللقاء المقبل.
• اجتماع أو ندوة للبحث والمشاورة في أمرٍ معيَّن "ملتقى حول شعراء المهجر".

[ل ق ي]. (مص. اِلْتَقَى) الالْتِقَاءُ بِالأَهْلِ: لُقْيَاهُمْ اِلْتِقَاءُ صَدِيقٍ: مُصَادَقَتُهُ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «الباء» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.
الصواب والرتبة: -الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد بأخيه [صحيحة]
التعليق:(انظر: إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال الباء)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «الباء» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.
الصواب والرتبة: -الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد بأخيه [صحيحة]
التعليق:(انظر: إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال الباء)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «الباء» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.
الصواب والرتبة: -الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد بأخيه [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «الباء»، بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدَل عليه بالواو. (وانظر: التقى مع).

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.
الصواب والرتبة: -الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد مع أخيه [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو. وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.

الحكم: مرفوضة
السبب: للعطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل.
الصواب والرتبة: -الْتَقَى هو وعددٌ من المسئولين [فصيحة]-الْتَقَى وعددًا من المسئولين [فصيحة]-الْتَقَى وعددٌ من المسئولين [صحيحة]
التعليق:إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ} الأنبياء/54، وقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة/35، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير: ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالا وقول الآخر: مضى وبنوه، وانفردت بمدحهم والفصل بالتوكيد أفصح. ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم.
المعنى: مكان فضاء واسع معدّ للتجمعات البشرية
الصواب والرتبة: -الْتَقَى الجمهور في الساحة [صحيحة]
التعليق:جاء في لسان العرب (سوح): السّاحة: فضاء يكون بين دور. وجاء في الوسيط (سوح): السّاحَةُ: المكان الواسع. والسّاحة: فضاء يكون بين دور. وقد رأى مجمع اللغة المصري تسويغ هذا الاستخدام.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط الباء بالكسر.
المعنى: سمة بارزة أو خلق غالب
الصواب والرتبة: -عليه طابَعُ التُّقَى [فصيحة]-عليه طابِع التقى [فصيحة]
التعليق:ورد في القاموس أن معنى «الطَّابَع» السجيَّة التي جُبِل عليها الإنسان أو رُكِّبَ فينا من المطعم والمشرب وغير ذلك من الأخلاق التي لا تزايلنا، وقد أثبتت المعاجم الحديثة قريبًا من هذا المعنى للفظ «طابَع» بفتح الباء وكسرها، ففي المنجد: الطابِع السمة البارزة، وفي الوسيط: الطابِع: الطبيعة، ومن ثم يمكن تصويب اللفظ المرفوض. (وانظر: طابع البريد)

الحكم: مرفوضة
السبب: لفتح همزة «إن» بعد فعل من أفعال القلوب، وقد عُلِّق عن العمل.
الصواب والرتبة: -علمت إِنَّ التقيّ لهو السعيد [فصيحة]-علمت أَنَّ التقيّ هو السعيد [فصيحة]
التعليق:يجب كسر همزة «إنَّ» إذا وقعت بعد فعل من أفعال القلوب، وقد علِّق عن العمل، بسبب وجود لام الابتداء في خبرها، أما إذا لم تعلق لعدم وجود اللام فالفتح واجب.

جمع المؤمنين و جمع الكافرين في بدر[سورة الأنفال]

ماء السماء بماء الينابيع من الأرض[سورة القمر]