[مفرد]: ج أشخاص وأشخُص وشُخوص:
• إنسان (للذكر والأنثى) "رأيت أشخاصًا كثيرين في الحفلة- الزّواج يوحّد بين شخصين" ، جاء بشخصه : بنفسه، شخصٌ ركبه الغرور : معتزّ بنفسه لدرجة الغرور، شَخْصٌ مرغوب فيه : محبوب ,مقبول- مِنْ شخص لآخر.
• كلُّ جسم مؤلَّف له شخوص وارتفاع.
• (سف) ذاتُ واعيةُ لكيانها مستقّلةُ في إرادتها. ، شخص معنويّ / شخص اعتباريّ : (قن) هيئة أو جماعة يعتبرها القانون كأنّها شخص حقيقيّ فيقرِّر لها الحقوق ويفرض عليها الواجبات ويجيز لها التعامل مع الغير واكتساب الحقوق واستعمالها.

شخَصَ إلى/ شخَصَ بـ يَشخَص، شخوصًا، فهو شاخص، والمفعول مَشْخوص (للمتعدِّي) ، شخَص فلانٌ : بدا من بعيد "شخَص الجبلُ: برز من بين ما حوله، شخَص نجمٌ : طلع وارتفع". ، شخَص البَصرُ : اتّسع دون أن يطرف "شخص بصرُ الميِّت- {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} - {وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ". ، شخَص أمام القاضي : مَثَلَ بشَخْصه بين يديه "الشاخِص أمامكم: الماثل". ، شخَص بصرَه / شخَص ببصرِه : أطال النظر فاتحًا عينيه بدون أن يطرف بهما في حالةِِ تأمُّلٍ أو انزعاج. ، شخَص إلى فلان : حَدَّق النظر إليه "شخَصت إليه الأبصارُ: اتّجهت إليه الأنظارُ، كناية عن الإنصات وكمال التنبّه". ... المزيد

يشخِّص، تشخيصًا، فهو مُشخِّص، والمفعول مُشخَّص ، شخَّص الشّيءَ : عيَّنه وميَّزه, حدَّده وتعرّف عليه "شخَّص الطبيبُ المرضَ: حدّد أوصافَه، شخَّص المشكلةَ : حدّد أبعادَها، أحاط بها". ، شخَّص الموتَ في لوحة فنِّيّة : جسَّده, مثَّله في صورة حِسِّيَّة "شخَّص الحُبَّ في قصائده". ... المزيد

[ش خ ص]. (ف: ربا. متعد). شَخَّصْتُ، أُشَخِّصُ، شَخِّصْ، مص. تَشْخِيصٌ شَخَّصَ الطَّبِيبُ مَرَضَ الْمَرِيضِ: عَرَّفَهُ وَحَدَّدَ أعْرَاضَهُ، وَصَفَهُ شَخَّصَ الهَدَفَ: عَيَّنَهُ، مَيَّزَهُ شَخَّصَ مَشَاكِلَ بِلاَدِهِ: حَدَّدَ أَبْعَادَهَا.

[ش خ ص]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). شَخَصْتُ، أَشْخَصُ، اِشْخَصْ، مص. شُخُوصٌ شَخَصَ النَّجْمُ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ: بَرَزَ، طَلَعَ، ظَهَرَ. "شَخَصَ الجَبَلُ" شَخَصَ بِبَصَرِهِ إلَى السَّمَاءِ: رَفَعَهُ إلَى أعْلَى دُونَ أنْ يَطْرَفَ بِهِمَا، اِطَّلَعَ عُلُوّاً شَخَصَ البَصَرُ: اِتَّسَعَ دُونَ أَنْ يَطْرَفَ. إبراهيم آية 42إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ . (قرآن) شَخَصَ الْمُسَافِرُ مِنْ بَلَدِهِ: خَرَجَ شَخَصَ الجُرْحُ: وَرِمَ شَخَصَ إلَيْهِ: رَجَعَ. ... المزيد

[ش خ ص]. (ف: ثلا. لازم). شَخُصَ، يَشْخُصُ، مص. شَخَاصَةٌ. شَخُصَ الرَّجُلُ: ضَخُمَ، عَظُمَ جِسْمُهُ.

ج: أَشْخَاصٌ، شُخُوصٌ رَأَى شَخْصاً غَرِيباً: إِنْسَاناً. "وَصَلَ بَعْضُ الأَشْخَاصِ وَلَمْ يَتَعَرَّفْ عَلَى أَسْمَائِهِمْ بَعْدُ" جَاءَ بِشَخْصِهِ: بِنَفْسِهِ.

الشَّيْء شخوصا ارْتَفع وبدا من بعيد والسهم جَاوز الهدف من أَعْلَاهُ وَمن بَلَده وَعنهُ خرج وَإِلَيْهِ رَجَعَ وأمامه مثل بشخصه وَفُلَان بَصَره وببصره فتح عَيْنَيْهِ وَلم يطرف بهما متأملا أَو منزعجا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّمَا يؤخرهم ليَوْم تشخص فِيهِ الْأَبْصَار}

فلَان شخاصة ضخم وَعظم جِسْمه فَهُوَ شخيص وَهِي شخيصة

الشَّيْء عينه وميزه مِمَّا سواهُ وَيُقَال شخص الدَّاء وشخص المشكلة

كل جسم لَهُ ارْتِفَاع وَظُهُور وَغلب فِي الْإِنْسَان و (عِنْد الفلاسفة) الذَّات الواعية لكيانها المستقلة فِي إرادتها وَمِنْه (الشَّخْص الأخلاقي) وَهُوَ من توافرت فِيهِ صِفَات تؤهله للمشاركة الْعَقْلِيَّة والأخلاقية فِي مُجْتَمع إنساني (مج) (ج) أشخاص وشخوص

‏ ‏(‏الشَّخْصُ‏)‏ سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد وجمعه في القلة ‏(‏أشْخُصٌ‏)‏ وفي الكثرة ‏(‏شُخُوصٌ‏)‏ و‏(‏أَشْخَاصٌ‏)‏‏.‏ و‏(‏شَخَصَ‏)‏ ‏(‏بصره‏)‏ من باب خضع فهو ‏(‏شَاخِصٌ‏)‏ إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف‏.‏ و‏(‏شَخَصَ‏)‏ من بلد إلى بلد أي ذهب وبابه خضع أيضا‏.‏ و‏(‏أَشْخَصه‏)‏ غيره‏.‏ ‏

‏ بَصَرُهُ امْتَدَّ وَارْتَفَعَ وَيُعَدَّى بِالْبَاءِ فَيُقَالُ شَخَصَ بِبَصَرِهِ‏.‏

بفتح أوله وسكون ثانيه ، ج أشخاص وشخوص ، كل جسم ظاهر مرتفع - الشخص الحقيقي : الإنسان المشخص المعين - الشخص الاعتباري : ما يعامل معاملة الإنسان في الإلزام والالتزام دون أن يكون معين الأشخاص ، كالشركات ، والوقف ونحو ذلك

أن الآل هو الشخص الذى يظهر لك من بعيد، شبه بالآل الذي يرتفع في الصحاري، وهو غير السراب وإنما السراب سبخة تطلع عليها الشمس فتبرق كأنها ماء، والآل شخوص ترتفع في الصحاري للناظر وليست بشيء، وقيل الآل من الشخوص ما لم يشتبه وقال بعضهم \" الآل من الاجسام ما طال ولهذا سمي الخشب آلا \". الآنية والظرف: في الكليات 3: 166.والتعريفات: 137.في ط: الاواني والظروف، وأوردها هناك بعد مادة: الاب والوالد.وبين المادتين شيء من خلاف اللفظ. قال في المطبوعة. \" الآنية: كل ما يستعمل في المهمات كالقدر والمغرفة والصحن ونحوه والظرف: ما كان شاغلا للشيء، فهو أعم من الآنية.فإن الحوض والمخزن مثلا يصح عليه الظرفين، ولا يطلق عليهما الآنية. فبينهما عموم، وخصوص.وأهل اللغة لم يفرقوا بينهما \". الفرق بين الاباء والامتناع: الاباء: شدة الامتناع، فكل اباء امتناع: وليس إباء، قاله الراغب. قلت: ويدل عليه قوله تعالى: \" ويأبى الله إلا أن يتم نوره \".وقوله تعالى: \" إلا إبليس أبى واستكبر \". فإن المراد: شدة الامتناع في المقامين.

أن الجثة أكثر ما تستعمل في الناس وهو شخص الانسان إذا كان قاعدا أو مضطجعا وأصله الجث وهو القطع، ومنه قوله تعالى \" اجتثت من فوق الارض \" والمجثاث الحديدة التي يقلع بها الفسيل ويقال للفسيل الجثيث فيسمى شخص القاعد جثة لقصره كأنه مقطوع.

أن الشبح ما طال من الاجسام ومن ثم قيل هو مشبوح الذراعين أي طويلهما، وهو الشبح والشبح لغتان.

أن الشخص ما ارتفع من الاجسام من قولك شخص إلى كذا إذا ارتفع وشخصت بصري إلى كذا أي رفعته إليه وشخص إلى بلد كذا كأنه ارتفع إليه، والاشخاص يدل على السخط والغضب مثل الاحصار

أن أصل الطلل ما شخص من آثار الديار ثم سمي شخص الانسان طلا على التشبيه بذلك، ويقال تطاللت أي ارتفعت لانظر إلى شي ء بعيد، وأكثر ما يستعمل الطلل في الانسان إذا كان طويلا جسيما يقال لفلان طل ورواء إذا كان فخم المنظر.

الشَّخْصُ جماعةُ شَخْصِ الإِنسان وغيره مذكر والجمع أَشْخاصٌ وشُخُوصٌ وشِخاص وقول عمر بن أَبي ربيعة فكانَ مِجَنِّي دُونَ مَنْ كنتُ أَتّقي ثَلاثَ شُخُوصٍ كاعِبانِ ومُعْصِرُ فإِنه أَثبت الشَّخْصَ أَراد به المرأَة والشَّخْصُ سوادُ الإِنسان وغيره تراه من بعيد تقول ثلاثة أَشْخُصٍ وكلّ شيء رأَيت جُسْمانَه فقد رأَيتَ شَخْصَه وفي الحديث لا شَخْصَ أَغْيَرُ من اللّه الشَّخْص كلُّ جسم له ارتفاع وظهور والمرادُ به إِثباتُ الذات فاسْتُعير لها لفظُ الشَّخْصِ وقد جاء في رواية أُخرى لا شيءَ أَغْيَرُ من اللّه وقيل معناه لا ينبغي لشَخْصٍ أَن يكون أَغْيَرَ من اللّه والشَّخِيصُ العظِيم الشَّخْصِ والأُنْثى شَخِيصةٌ والاسمُ الشَّخاصةُ قال ابن سيده ولم أَسمع له بفِعْل فأَقول إِن الشَّخاصة مصدر وقد شَخُصْت شَخاصةً أَبو زيد رجل شَخِيصٌ إِذا كان سَيِّداً وقيل شَخِيصٌ إِذا كان ذا شَخْصٍ وخَلْقٍ عظيم بَيّن الشَّخاصةِ وشَخُصَ الرجلُ بالضم فهو شَخِيصٌ أَي جَسيِم وشَخَصَ بالفتح شُخُوصاً ارتفع ابن سيده وشَخَصَ الشيءُ يَشْخَصُ شُخُوصاً انْتَبَرَ وشخَصَ الجُرْحُ وَرِمَ والشُّخُوصُ ضِدُّ الهُبوطِ وشَخَصَ السهمُ يَشْخَصُ شُخُوصاً فهو شاخِصٌ علا الهدفَ أَنشد ثعلب لها أَسْهُمٌ لا قاصِراتٌ عن الحَشَا ولا شاخِصاتٌ عن فُؤادي طَوالِعُ وأَشْخَصَه صاحِبُه عَلاه الهَدَفَ ابن شميل لَشَدّ ما شَخَصَ سَهْمُك وقَحَزَ سَهْمُك إِذا طمَحَ في السماء وقد أَشْخَصَه الرامي إِشْخاصاً وأَنشد ولا قاصِراتٌ عن فُؤادِي شواخِصُ وأَشْخَصَ الرامي إِذا جازَ سَهْمُه الغَرَضَ من أَعْلاه وهو سَهْم شاخصٌ والشُّخُوصُ السَّيْرُ من بَلَدٍ إِلى بلدٍ وقد شَخَصَ يَشْخَصُ شُخُوصاً وأَشْخَصْتُه أَنا وشَخَصَ من بلدٍ إِلى بلدٍ شُخُوصاً أَي ذَهَبَ وقولهم نحن على سفر قد أَشْخَصْنا أَي حان شُخُوصُنا وأَشْخَصَ فلان بفلان وأَشْخَسَ به إِذا اغْتابَه وشَخَصَ الرجل بِبَصَرِه عند الموت يَشْخَصُ شُخُوصاً رَفَعَه فلم يَطْرِفْ مشتق من ذلك شمر يقال شَخَصَ الرجل بَصَرَه فَشَخَصَ البَصَرُ نَفْسُه إِذا سَما وطَمَحَ وشَصا كلُّ ذلك مثلُ الشُخُوص وشَخَصَ بَصَرُ فلانٍ فهو شاخصٌ إِذا فَتَحَ عَيْنَيْه وجَعَلَ لا يَطْرِف وفي حديث ذكر المَيّت إِذا شَخَصَ بَصَرُه شُخُوصُ البَصَرِ ارتفاعُ الأَجفانِ إِلى فَوْقُ وتَحْديدُ النظَر وانْزِعاجُه وفرسٌ شاخِص الطَّرْفِ طامِحُه وشاخِصُ العظامِ مُشْرِفُها وشُخِصَ به أَتى إِليه أَمْرٌ يُقْلِقُه وفي حديث قَيْلَة إِن صاحِبَها اسْتَقْطَعَ النبيَّ صلّى اللّه عليه وسلّم الدَّهْناءَ فأَقْطعَه إِيّاها قالت فشُخِصَ بي يقال للرجل إِذا أَتاه ما يُقْلِقُه قد شُخِصَ به كأَنه رُفِعَ من الأَرض لقَلَقِه وانْزِعاجِه ومنه شُخُوصُ المسافِرِ خُروجُه عن مَنْزلهِ وشَخَصَت الكلمة في الفَمِ تَشْخَصُ إِذا لم يَقْدِرْ على خَفْضِ صوته بها التهذيب وشَخَصَت الكلِمةُ في الفَمِ نَحْوَ الحنَكِ الأَعْلى وربما كان ذلك في الرجل خِلْقَةً أَي يَشْخَصُ صَوْتُه لا يَقْدِر على خَفْضه وشَخَصَ عن أَهلِه يَشْخَصُ شُخُوصاً ذهَبَ وشَخَصَ إِليهم رجَعَ وأَشْخَصَه هو وفي حديث عثمان إِنما يَقْصُر الصلاةَ من كان شاخِصاً أَو بِحَضْرة عَدُوٍّ أَي مُسافِراً والشاخِصُ الذي لا يُغِبُّ الغَزْوَ عن ابن الأَعرابي وأَنشد أَما تَرَيْني اليَوْم ثِلْباً شاخِصا الثِّلْبُ المُسِنّ وفي حديث أَبي أَيوب فلم يَزَلْ شاخِصاً في سبيل اللّه وبنو شَخِيصٍ بُطَيْنٌ قال ابن سيده أَحْسَبُهم انْقَرَضُوا وشَخْصانِ موضعٌ قال الحرث بن حلزة أَوْقَدَتْها بَيْنَ العَقِيقِ فشَخْصَيْ نِ بِعُودٍ كما يَلُوحُ الضِّياءُ وكلامٌ مُتَشاخِصٌ ومُتَشاخِسٌ أَي مُتَفاوِت ... المزيد

الشَّخْصُ " : سَوادُ الإِنْسانِ وغَيْرِه تَراهُ من بُعْدٍ وفي الصّحاح : من بَعِيدٍ . " ج " في القَلِيل " أَشْخُصٌ و " في الكَثِير " شُخُوصٌ وأَشْخَاصٌ " وفاتَه : شِخَاصٌ . وذكر الخَطَّابِيُّ وغَيْرُه أَنَّهُ لا يُسَمَّى شَخْصاً إِلاّ جِسْمٌ مُؤَلَّفٌ له شُخُوصٌ وارْتِفَاعٌ . وأَمَّا ما أَنْشدَهُ سِيبَوَيْه لِعُمَرَ بنِ أَبِي رَبِيعَة : فكَان نَصِيرِي دُونَ مَنْ كُنْتُ أَتَّقِي ... ثَلاَثُ شُخُوص كَاعِبَانِ ومُعْصِرُ فإِنّه أَراد ثَلاثَةَ أَنْفُسٍ . وفي الحَدِيث " لا شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ " . قال ابنُ الأَثِير : الشَّخْصُ : كُلُّ جِسم له ارْتفَاعٌ وظُهُورٌ . والمُرادُ به إِثْبَاتُ الذَّاتِ فاسْتُعِير لها لَفْظُ الشَّخْصِ . وقد جاءَ في روايَة أُخْرَى " لاشَيء أَغَيْرُ مِن اللهِ " . وقيل معناه : لا يَنْبَغِي لِشَخْصٍ أَنْ يَكُونَ أَغْيَرَ مِنَ الله . " وشَخَصَ كمَنَع شُخُوصاً : ارْتَفَعَ . و " يُقَال : شَخَصَ " بَصَرُهُ " فهو شاخِصٌ إِذا " فَتَحَ عَيْنَيْه وجَعَلَ لا يَطْرِفُ " قال للهُ تَعَالَى : " فَإِذَا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا " شَخَص المَيِّتُ " بَصَرَهُ : رَفَعَهُ " إِلى السماءِ فلَمْ يَطْرِفْ . وشَخَص ببَصره عِنْد المَوْت كَذلِكَ وهو مَجَازٌ . وأَبْصَارٌ شاخِصَةٌ وشَوَاخِصُ . وتقول : سَمِعْتُ بقُدُومِكَ فقَلْبي بينَ جَنَاحَيَّ رَاقِص وقال ابنُ الأَثير : شُخوصُ بَصَرِ المَيِّت : ارْتِفَاعُ الأَجْفَان إِلى فَوْق وتَحْدِيدُ النَّظَرِ وانْزعاجُه . شَخَصَ " من بَلَد إِلى بَلَد " يَشْخَصُ شُخُوصاً : " ذَهَبَ و " قِيلَ : " سَارَ في ارْتفَاع " فإِنْ سَارَ في هَبُوط فهو هابِطٌ . وأَشْخَصْتُه أَنَا . شَخَصَ " الجُرْحُ : انْتَبَرَ ووَرِمَ " عن اللَّيْث . وفي المُحْكَم : شَخَصَ الشَيءُ يَشْخَصُ شُخُوصاً : انْتَبَرَ . وشَخَصَ الجُرْحُ : وَرمَ . شَخَصَ " السَّهْمُ : ارْتَفَعَ عن الهَدَف " . فهو سَهْمٌ شَاخِصٌ وهو مَجَاز . وقال ابنُ شُمَيْلٍ : لَشَدَّ ما شَخَصَ سَهْمُكَ وقَحَزَ سَهْمُكَ : إِذَا طَمَحَ في السَّماءِ . وقال حُمَيْد بنُ ثَوْر رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه : إِنَّ الحِبَالَةَ أَلْهَتْنِي عِبَادَتُهَا ... حَتَّى أَصِيدَكُمَا في بَعْضِها قَنَصَا شَاةُ أُوَارِدُهَا لَيْثٌ يُقَاتِلُهَا ... رامٍ رَمَاهَا بوَبْل النَّبْلِ أَوْشَخَصا " أَصيدكما أَي أَصيد لكما " وكَنَى بالشّاةِ عن المَرْأَةِ . شَخَصَ " النَّجْمُ : طَلَعَ " . قال الأَعْشَى يَهْجُو عَلْقَمَةَ بْنَ عُلاثَةَ : تَبيتُون في المَشْتَى مِلاَءَ بُطُونُكُمْ ... وجَارَاتُكُمْ غَرْثَى يَبِتْنَ خَمَائصَا يُراقِبْنَ مِنْ جُوعٍ خِلالَ مَخَافَةٍ ... نُجُومَ الثُّرَيَّا الطَّالِعَاتِ الشَّواخِصَا شَخَصَتِ " الكَلمَةُ من الفَمِ : ارتَفَعَتْ نَحْوَ الحَنَكِ الأَعْلَى ورُبَّما كان ذَلِك : في الرَّجُل " خِلْقَةً أَنْ يَشْخَصَ بصَوْتِهِ فلا يَقْدِرُ على خَفْضِهِ " بها . من المَجَاز : " شُخِصَ به كعُنِي : أَتَاه أَمْرٌ أَقْلَقَهُ وأَزْعَجَهُ " ومنه حَدِيثُ قَيْلَةَ بنْتِ مَخْرَمةَ التَّمِيمِيَّةِ رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْها " فشُخِصَ بِي " " يُقَال للرَّجُل إِذا أَتاهُ ما يُقْلِقُهُ قد شُخِصَ بِهِ " كأَنَّه رُفِعَ من الأَرْضِ لِقَلقِه وانزِعَاجه . ومنه شُخوصُ المُسَافِر : خُرُوجُه عن مَنْزِلِه . شَخُصَ الرَّجُل " ككَرُم " شَخَاصَةً فهو شَخِيصٌ : " بَدُنَ وضَخُمَ . والشَّخِيصُ : الجَسِيمُ " . وقيل : العَظِيم الشَّخْصِ " وهي شَخِيصَةٌ " بهَاءٍ " والاسْمُ الشَّخَاصَةُ . قال ابن سِيدَه : ولم أَسْمَعْ له بفِعْل . فأَقُول : إِنَّ الشَّخَاصَةً مَصْدر وقد شَخُصْت شَخَاصَةً . قالَ أَبو زَيْد : الشَّخِيصُ : السَّيِّدُ " . وقيل : رَجُلٌ شَخيصٌ : إِذا كانَ ذا شَخْص وخُلثقٍ عَظِيم بَيِّنُ . الشَّخَاصَةِ . من المَجَاز : الشَّخِيصُ " من المَنْطِق : المُتَجَهِّمُ " عن ابن عَبَّاد . " وأَشْخَصَه " مِن المَكَانِ : " أَزْعَجَهُ " وأَقْلَقَه فذَهَبَ . أَشخَصَ " فُلانٌ : حَانَ سَيْرُه وذَهابُه " . يُقَال : نَحْنُ على سَفَرٍ قد أَشْخَصْنَا أَي حان شُخُوصُنَا . قال أَبو عُبَيْدَةَ : أَشْخَصَ " به " وأَشْخَسَ إِذَا " اغْتَابَه " حكاه عنه يَعْقُوبُ وهو مَجَاز . أَشْخَصَ " الرَّامِي " إِذا " جازَ سَهْمُهُ الهَدَفَ " وفي بعض نُسَخِ الصّحاح : الغَرَضَ أَي من أَعْلاه وهو مَجَاز . قال ابنُ عَبَّادٍ : " المُتَشَاخِصُ " : الأَمْرُ " المُخْتَلِف . و " قال أَبو عُبَيْدٍ : المُتَشاخِصُ والمُتَشاخِسُ : الكَلامُ " المُتَفاوِتُ " . وممّا يُسْتَدْرَك عليه : الشُّخُوصُ : ضِدّ الهُبُوط عن ابن دُرَيْدٍ . وشَخَصَ عن قَوْمه : خَرَج مِنهم . وشَخَصَ إِليهم : رَجَعَ . والشّاخِصُ : الَّذِي لا يُغِبُّ الغَزْوَ عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنْشَد : أَمَا تَرَيْنِي اليَوْمَ ثِلْباً شاخِصَا والثِّلْبُ : المُسِنُّ . وفي حديثِ أَبِي أَيُّوب " فَلَم يَزَلْ شاخصاً في سَبيلِ اللهِ " . وفي حديث عُثْمَانَ رَضِيَ الله تَعَالَى عنه : " إِنّما يَقْصُرُ الصَّلاةَ مَنْ كانَ شاخِصاً أَو بحَضْرَة عَدُوٍّ " أَي مُسَافراً . وتَشْخيص الشَّيْءِ : تَعْيينُهُ . وشْيءٌ مُشَخَّصٌ وهو مَجَاز . وأَشْخَصَ إِليه : تَجَهَّمَهُ وهو مَجَاز وكَذلِكَ قَوْلُهُم : رَمَى فُلاَنٌ بالشَّاخصات . والمَشَاخِصُ : دَنَانِيرُ مُصَوَّرةٌ . وبَنُو شَخِيص كأَمِيرٍ : بُطَيْنٌ قال ابنُ سِيدَه : أَظُنُّهُم انْقَرَضُوا . قلتُ : والشَّخِيصُ : أَخو عَنْزٍ وبَكْرٍ وتَغْلِبَ بَنُو وَائِل بنِ قاسِط . قِيل : إِنَّهُ لَمّا وُلِدَ له الشَّخيصُ خَرَجَ فرَأَى شَخْصاً على بُعْدٍ صَغِيراً فسَمَّاهُ الشَّخِيصَ . قال السُّهَيْليّ : فَهؤُلاءِ الأَرْبَعُ هم قَبَائلُ وَائِل وهُمْ مُعْظَمُ رَبِيعَةً . وشَخْصَانِ : مَوْضِعٌ . قال الحَارِثُ ابنُ حِلِّزَةَ : أَوْقَدَتْهَا بَيْنَ العَقيقِ فشَخْصَيْ ... نِ بعُودٍ كَما يَلُوحُ الضِّيَاءُ شرص الشِّرْص بالكَسْر " مَكْتُوبٌ عندنا بالأَحْمر وهو كذلِكَ سَاقِط من نُسَخِ الصّحاح ولم يُنَبِّهْ عليه الصَّاغَانِيّ مع كَمالِ تَتَبُّعِه . وقال ابنُ دُرَيد : هو " النَّزَعَةُ عند الصُّدْغِ " وهو من الشَّرْصِ بمَعْنَى الشَّصْرِ وهو الجَذْبُ كَأَنَّ الشَّعَر شُرِصَ شَرْصاً فجَلِحَ المَوْضِعُ أَلاَ تَرَى إِلى تَسْمِيَتها نَزَعَةً والجَذْب والنَّزْع من وَاد وَاحِد كما في العُبَاب . " ج شِرَصَةٌ " كعِنَبةٍ " وشِرَاصٌ " بالكَسْر أَيضاً . قال اللَّيْثُ : " الشِّرْصَتَانِ : نَاحِيَتَا النّاصِيَةِ " وهُمَا أَرَقُّهَا شَعراً " ومِنْهُمَا تَبْدَأُ النَّزَعَتَانِ " وقيل : هُمَا الشِّرْصانِ . قال الأَغْلَب العِجْليّ : يا رُبَّ شَيْخ أَشْمَطِ العَنَاصِي ذِ ] لِمَّة مُبْيَضَّةِ القُصَاصِ صَلْتِ الجَبينِ ظاهِرِ الشِّرَاصِ وفي حَدِيثِ ابنِ عبّاسٍ " ما رَأَيْتً أَحْسَنَ من شِرَصَةِ عَليٍّ رضي الله تعالى عنهُم . قال ابن الأَثِيرِ : هكَذا رَوَاه الهَرَوِيّ بكَسْر ففَتْح . وقال الزَّمَخْشَرِيّ : هو بكَسْر فسُكون . الشَّرَصُ " بالتَّحْريك " شَرَصُ الزِّمَام : وهو " فَقْرٌ يُفْقَرُ على أَنْفِ النَّاقَةِ وهو حَزٌّ يُعْطَفُ عليه ثِنْيُ زِمَامِهَا فتَكُونُ أَطْوَعَ وأَسْرَعَ " وأَدْوَم لِسَيْرها قاله ابنُ دُرَيْد وأَنشد : لَوْلا أَبُو عُمَرٍ حَفْصٌ لَما انْتَجَعَت ... مَرْواً قَلُوصِي ولا أَزْرَى بها الشَّرَصُ الشَّرَصُ " في الصِّراعِ : أَنْ يَضَعَه على وَرِكِه فيَصْرَعَه " كالشَّرَز بالزَّاي . هُمَا أَيْضاً : " الغَلْظُ من الأَرْض " كالشَّرْضِ " بالضَّاد " . الشَّرْصُ " بالفَتْح : أَوّلُ مَشْيَ الحُوَارِ " أَي أَوَّلُ ما يُعَلَّمُ المَشْيَ قالَه ابنُ عَبَّادِ . الشَّرْصُ : " الجَذْبُ " مَقْلُوبٌ عن الشَّصْرِ . الشَّرْصُ : " الشِّدَّةُ والغِلْظَةُ " عن ابن فارس . " وشَرَّصَه بكَلامه " إِذا " سَبَعَهُ به " " والمَشْرُوصُ " : نَحْوُ " المَقْرُوص " . " والمِشْراصُ : حَدِيدَة مَثْنِيَّةٌ يُغمَزُ بها بين كَتِفَي الحِمَارِ غَمْزاً لَطِيفاً " غَيْرَ شَدِيد كما في العُباب . " والشَّرِيصَةُ : الوَجْنَةُ ج شَرَائِصُ " نقله الصَّاغَانِيّ في العُبَاب وهي كالفَرِيصةِ والفَرَائص . قال ابنُ فارِس في المقاييس : " الشِّرْواصُ بالكَسْر : الضَّحْمُ الرِّخُوُ مِنْ كلّ شَيْءٍ " وذَكَره في المُجْمَل بالضّادِ المُعْجَمَة . قال : والشِّينُ والرَّاءُ والصَّادُ ما أَحْسَبُ فيه شيئاً صَحِيحاً لأَنِّي لا أَرى قِياسَهُ مُطَّرِداً وذَكر الشِّرْصَتَيْن والشِّرْوَاصَ والشَّرَصَ للغِلَظ ... المزيد

[ش خ ص]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَشَخَّصَ، يَتَشَخَّصُ، مص. تَشَخُّصٌ تَشَخَّصَتِ الصُّورَةُ: تَعَيَّنَتْ، تَجَسَّدَتْ، تَبَيَّنَتْ، تَمَيَّزَتْ تَشَخَّصَ لَهُ الخَيَالُ: تَرَاءَى لَهُ بِصُورَةِ شَخْصٍ.

[ش خ ص]. (مص. تَشَخَّصَ) تَشَخُّصُ الصُّورَةِ: تَعَيُّنُهَا تَشَخُّصُ الخَيَالِ لَهُ: تَرَائِيهِ لَهُ بِصُورَةِ شَخْصٍ.

[ش خ ص]. (مص. شَخَّصَ) تَمَكَّنَ الطَّبِيبُ مِنْ تَشْخِيصِ الْمَرَضِ: مِنْ مَعْرِفَتِهِ وَتَعْيِينِ عَوَارِضِهِ قَامَ بِتَشْخِيصِ الْمَسْرَحِيَّةِ: تَمْثِيلِهَا وَتَقَمُّصِ أَدْوَارِهَا.

[ش خ ص]. (مص. صِنَاعِيٌّ). الْمُخْتَصُّ بِالشَّخْصِ، وَالْمُمَيِّزُ لِخَصَائِصِهِ الجِسْمِيَّةِ وَالفِعْلِيَّةِ وَالعَاطِفِيَّةِ زَارَتِ الْمَعْهَدَ شَخْصِيَّةٌ بَارِزَةٌ: إنْسَانٌ لَهُ وُجُودٌ فِعْلِيٌّ فِي مَجَالٍ مَّا، يَحْتَلُّ مَنْصِباً عَالِياً وَيَتَمَتَّعُ بِنُفُوذٍ اِسْتَقْبَلَ الوَزِيرُ الوَفْدَ بِصِفَتِهِ الشَّخْصِيَّةِ: أَيْ لَيْسَ بِصِفَتِهِ الحُكُومِيَّةِ الرَّسْمِيَّةِ قَانُونُ الأَحْوَالِ الشَّخْصِيَّةِ: القَانُونُ الْمُنَظِّمُ لِقَوَاعِدِ الزَّوَاجِ وَالطَّلاَقِ وَالحُقُوقِ الزَّوْجِيَّةِ وَوَاجِبَاتِ الأُسْرَةِ، وَأَحْكَامِ الْمِيرَاثِ عَرَفْتُهُ ضَعِيفَ الشَّخْصِيَّةِ: الصِّفَةُ التَّي تُمَيِّزُ ذَاتَهُ هِيَ الضُّعْفُ زَمِيلُهُ ذُو شَخْصِيَّةٍ قَوِيَّةٍ: لَهُ صِفَاتٌ مُتَمَيِّزَةٌ كَالجُرْأَةِ وَالإِقْدَامِ وَالإِرَادَةِ الصَّلْبَةِ سَلَّمَهُ بِطَاقَتَهُ الشَّخْصِيَّةَ: بِطَاقَةٌ تَحْمِلُ عُنْوَانَهُ وَمَعْلُومَاتٍ عَنْ عَمَلِهِ وَصُورَتِهِ. ... المزيد

[ش خ ص]. (فا. من شَخَصَ) وَقَفَ شَاخِصاً: مَاثِلاً سَهْمٌ شَاخِصٌ: نَافِذٌ عُيونٌ شَاخِصَةٌ: ثَابِتَةٌ، رَاسِخَةٌ. "بَصَرٌ شَاخِصٌ".

[ش خ ص]. (مَا هُوَ مُخْتَصُّ بِالشَّخْصِ) هَذَا هَوَ رَأْيِي الشَّخْصِيُّ: هَذَا هُوَ الرَّأْيُ الَّذِي أُعَبِّرُ عَنْهُ، أَيِ الْمُتَعَلِّقُ بِي إنَّهُ أَمْرٌ شَخْصِيٌّ: مَا يَخُصُّ فَرْداً بِعَيْنِهِ. "مَسْأَلَةٌ شَخْصِيَّةٌ" "أَوْرَاقٌ شَخْصِيَّةٌ" شَخْصِيّاً لاَ أَرَى مَانِعاً بِأَنْ تَتَغَيَّبَ: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِي أَنَا بِذَاتِي حَضَرَ الرَّئِيسُ شَخْصِيّاً: بِنَفْسِهِ. ... المزيد

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
الصواب والرتبة: -كانوا حَوَالَيْ ألف شخص [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم ضبط كلمة «حَوَالَيْ» بفتح اللام لا كسرها. وفي الحديث: «اللهم حَوَالَيْنا ولا علينا».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمجيء الفعل مكسور العين في الماضي.
المعنى: ارتفع
الصواب والرتبة: -شَخَصَ بَصَرُهُ [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم «شَخَصَ» كمَنَعَ، فهو مفتوح العين في الماضي والمضارع.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لكسر عين الفعل في الماضي.
الصواب والرتبة: -نَجَمَ عن الحادث مصرع مئة شخص [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «نَجَمَ» بفتح العين من باب «نَصَرَ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لوجود خطأ في ضبط الذال.
المعنى: بسيط غير مُحَنَّك
الصواب والرتبة: -شَخْصٌ سَاذَج [فصيحة]-شَخْصٌ سَاذِج [فصيحة]
التعليق:أجازت المعاجم فتح الذال وكسرها في «ساذج»، ففي التاج: حُجَّة ساذِجَة وساذَجة- بكسر الذال وفتحها- غير بالغة. وفي الحديث: «أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توضَّأ ومسح على خُفَّيْن أَسْودين ساذِجَين» حيث ضبط بكسر الذال وفتحها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: سيِّيء المعاملة
الصواب والرتبة: -شخص سَمْجٌ [فصيحة]-شخص سَمِج [فصيحة]-شخص سَمِيج [فصيحة مهملة]
التعليق:وردت هذه الكلمة في المعاجم القديمة، فقد جاء في القاموس المحيط: «سَمُج- كَكَرُم-: قَبُح فهو سَمْجٌ وسَمِجٌ وسميج»، وعلى ذلك تكون هذه الكلمة من الألفاظ الفصيحة الشائعة في لغة العامة.