يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الَّذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان
الحكم: مرفوضة
السبب: للجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر.
الصواب والرتبة: -يُخْطِئ كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [فصيحة]-يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [صحيحة]
التعليق:(انظر: الجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر)
يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الَّذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان
الحكم: مرفوضة
السبب: للجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر.
الصواب والرتبة: -يُخْطِئ كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [فصيحة]-يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [صحيحة]
التعليق:(انظر: الجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر)
هؤلاء الطلاب أتراب
الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «أتراب» لا تكون إلا في المؤنث.
المعنى: متماثلون في السن
الصواب والرتبة: -هؤلاء الطلاب أتراب [فصيحة]
التعليق:جاء في الوسيط: التِّرْب: المماثل في السن، وأكثر ما يستعمل في المؤنث، جمعه أتراب.
هَؤُلاء أَحِبّاءٌ منذ الطفولة
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء أَحِبّاءُ منذ الطفولة [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «أَحِبّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هَؤُلاء مصارعون أَقْوِيَاءٌ
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء مصارعون أَقْوِياءُ [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «أَقْوِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هَؤُلاء بُخَلاءٌ بمالهم
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء بُخَلاءُ بمالِهم [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «بُخَلاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هَؤُلاء رجالٌ بُسَطاءٌ
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء رجالٌ بُسَطاءُ [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «بُسَطاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هؤلاء تُعَسَاء
الحكم: مرفوضة
السبب: لمخالفة السماع والقياس؛ لأن «فُعَلاَء» لم يَرِد جمعًا لـ «فاعل» إلاَّ سماعًا.
الصواب والرتبة: -هؤلاء تُعَسَاء [فصيحة]-هؤلاء تَعِسُون [فصيحة]
التعليق:يجوز جمع «فاعل» على «فُعَلاء» قياسًا إذا دلَّ على غريزة أو سجيّة مثل: عاقل وعقلاء، أو دلَّ على ما يشبه الغريزة أو السجيّة في الدوام وطول البقاء: مثل بائس وبؤساء التي أقرَّها مجمع اللغة المصري في دورته الثامنة عشرة، وعلى هذا يصح جمع تاعس على تعساء، وقد ذكرت بعض المعاجم الحديثة كالوسيط ومحيط المحيط والمنجد الوصف «تعيس»، وعليه تجوز «تعساء».
هؤلاء تلامِذةٌ نُجَباء
الحكم: مرفوضة
السبب: لحذف الياء في «تلميذ» عند الجمع.
الصواب والرتبة: -هؤلاء تلاميذ نُجَباء [فصيحة]-هؤلاء تلامِذة نُجَباء [صحيحة]
التعليق:أجاز الوسيط جمع «تلميذ» على «تلاميذ» و «تلامذة» أيضًا. وقد ورد الجمع «تلامذة» في كتاب الأغاني وذكره العديد من المعاجم الحديثة على أن التاء عوض عن الياء المحذوفة.
هؤلاء طلابٌ جُدَدٌ
الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأن «جُدَد» بضم ففتح جمع «جُدَّة» بمعنى طريق يخالف لون الجبل وهو غير مراد هنا.
المعنى: جمع جديد
الصواب والرتبة: -هؤلاء طلابٌ جُدُد [فصيحة]-هؤلاء طلابٌ جُدَد [صحيحة]
التعليق:جاء في التاج: «ويقال: ثوب جديد: قطع حديثًا، (ج) جُدُد كسُرُر بضمتين ... وحكى فتح الدال أيضًا أبو زيد وأبوعبيد عن بعض العرب، وحكى المبرد الوجهين، والأكثرون على الضم».
هؤلاء جيرة يتمتعون بكريم الأخلاق
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنه جمع غير مشهور.
المعنى: جيران
الصواب والرتبة: -هؤلاء جيران يتمتعون بكريم الأخلاق [فصيحة]-هؤلاء جِيرة يتمتعون بكريم الأخلاق [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم أن كلمة «جار» تجمع على «جيران» و «جيرة».
هؤلاء خِلْفة صديقي
الحكم: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لشيوعها على ألسنة العامة.
المعنى: ذُرِّيَّته
الصواب والرتبة: -هؤلاء خِلْفَةُ صديقي [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم «الخِلْفة» بمعنى: مجيء الشيء بعد الشيء، أو ما يخلف غيره، قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً} الفرقان/62. لذا تُطلق «الخِلْفة» على الأبناء من الذكور والإناث؛ لأنهم يتبعون آباءهم، وقد أجازها مجمع اللغة المصري بهذا المعنى، وهي تسمية فصيحة وكثيرة الاستعمال.
هَؤُلاء دُخَلاءٌ بيننا
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء دُخَلاءُ بيننا [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «دُخَلاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هؤلاء زملائي في العَمَل
الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الكلمة في غير ما وضعت له.
المعنى: جمع زميل للرفيق في العمل أو السفر
الصواب والرتبة: -هؤلاء زملائي في العَمَل [فصيحة]
التعليق:تذكر بعض المعاجم أن «الزميل» هو الرديف على البعير، ولا يجوز أن يكون للمرء سوى زميل واحد. ويذكر بعضها الآخر أن الزميل هو الرفيق في العمل أو السفر أو التعليم، وهو المعنى الذي شاع في الاستعمال الحديث. وقد ورد اللفظ بمعناه الأخير في الوسيط والأساسي والمنجد وغيرها.
هَؤُلاء زُمَلاءٌ لي
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء زُمَلاءُ لي [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «زُملاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هَؤُلاء أطفالٌ سُعَداءٌ
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء أطفالٌ سُعَداءُ [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «سُعَداء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هؤلاء شِحاحٌ بمالهم
الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع «فَعِيل» على «فِعَال» وهو لم يسمع عن العرب.
المعنى: بُخَلاء به
الصواب والرتبة: -هؤلاء أَشِحّاءُ بمالهم [فصيحة]-هؤلاء أَشِحّةٌ بمالهم [فصيحة]-هؤلاء شِحاحٌ بمالهم [فصيحة]
التعليق:يقال في جمع «شَحِيح: شِحَاح وأَشِحَّة وأَشِحَّاء، كما وردت في المعاجم، وقد ذكرت المراجع قياسية جمع» فَعيل «وصفًا بمعنى فاعل إذا كان صحيح اللام على» فِعَال".
هَؤُلاء شَوابٌّ ناجحات
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف صيغة منتهى الجموع من الثلاثي المضعف، وحقُّها المنع من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء شَوابُّ ناجحات [فصيحة]
التعليق:من موانع الصرف مجيء الاسم على وزن من أوزان منتهى الجموع. ويقع اللبس في الكلمات المضعفة، مثل كلمة «شوابّ»، التي يتوهَّم المتكلِّم أنها ليست محققة لشرط الجمع المانع للصرف؛ لأنه لا يتنبَّه إلى أنَّ الحرف المشدَّد في آخر الكلمة يحسب بحرفين.
هَؤُلاء قومٌ طُلَقَاءٌ
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء قومٌ طُلَقاءُ [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «طُلَقاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هؤلاء عَرَايَا
الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأن «عرايا» لم ترد في المعاجم جمعًا لكلمة «عُرْيان».
المعنى: جمع عُرْيان
الصواب والرتبة: -هؤلاء عُرْيَانُونَ [فصيحة]-هؤلاء عَرَايَا [مقبولة]
التعليق:تجمع كلمة «عُرْيان» جمع مذكر سالمًا على «عُرْيانون» كما في التاج، ولكن بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد جمعتها على «عرايا»، وهو جمع له ما يبرره، لأن «فَعَالى» مقيس في وصف على «فَعْلان»، وليس هناك فرق في الحركات والسكنات بين «فُعْلان» و «فَعْلان».
هؤلاء رجال عُرْجَان
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ جمع «أَفْعَل» من العيوب على «فُعْلان» يخالف القياس.
المعنى: جمع أعْرَج، وهو الذي يغمز برجله حين يمشي
الصواب والرتبة: -هؤلاء رجال عُرْجٌ [فصيحة]-هؤلاء رجال عُرْجَان [فصيحة]
التعليق:القياس جمع «أَفْعَل» من العيوب على «فُعْل»، ويمكن تصويب جمعه على «فُعْلان» لورود أمثلة منه عن العرب، مثل: عُمْيان، وعُرْجان، وقُرْعان، وعوران .. وقد أوردت المعاجم في جمع «أعْرَج»: «عُرْج» و «عُرْجَان»، ففي اللسان: ورجل أَعْرَج من قوم عُرْج وعُرْجَان.
هؤلاء رجال مَجَاذِيب
الحكم: مرفوضة
السبب: لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.
الصواب والرتبة: -هؤلاء رجال مَجَاذِيب [فصيحة]-هؤلاء رجال مَجذوبون [فصيحة مهملة]
التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛ لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا. ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير. وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع. وقد ورد الجمع «مَجاذيب» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.
تَمَََّ الإفراج عن هؤلاء المساجين
الحكم: مرفوضة
السبب: لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.
الصواب والرتبة: -تَمَّ الإفراج عن هؤلاء المساجين [فصيحة]-تَمَّ الإفراج عن هؤلاء المسجونين [فصيحة]
التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛ لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا. ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير. وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع. وقد ورد الجمع «مساجين» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.
هؤلاء معاتيه
الحكم: مرفوضة
السبب: لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.
الصواب والرتبة: -هؤلاء معاتيه [فصيحة]-هؤلاء معتوهون [فصيحة]
التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛ لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا. ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير. وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع. وقد ورد الجمع «معاتيه» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.
هَؤُلاء نُدَمَاءٌ أوفياء
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هؤلاء نُدَماءُ أوفياء [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «نُدَماء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.
هؤلاء الرِّجال ضيفي
الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال الكلمة المفردة مع الجمع.
الصواب والرتبة: -هؤلاء الرجال ضَيْفي [فصيحة]-هؤلاء الرجال ضُيُوفي [فصيحة]
التعليق:تستعمل كلمة «ضيف» مع المفرد والجمع كما في المعاجم، وقد جاء في التاج واللسان: «الضيف يكون للواحد والجميع» ومنه قوله تعالى: {إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ} الحجر/68.
يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الَّذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان
الحكم: مرفوضة
السبب: للجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر.
الصواب والرتبة: -يُخْطِئ كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [فصيحة]-يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [صحيحة]
التعليق:إذا كان الفاعل اسمًا ظاهرًا جمعًا فإن عامله يتجرد من علامة الجمع، ولكن هناك لهجة عربية تجمع بين الفاعل الجمع وعلامة الجمع، وعليها جاء قوله تعالى: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} الأنبياء/3، وقد خرّج النحاة هذه اللهجة على أنَّ الفاعل هو الاسم الظاهر الجمع، وأنَّ الواو حرف دالٌّ على الجمع؛ لأنه لا يصح الجمع بين الفاعل الظاهر وضميره، أو على أنَّ الاسم الظاهر بدل من الضمير قبله، وقد عُرضت المسألة على مجمع اللغة المصري فرفض قياسيتها.
يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الَّذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان
الحكم: مرفوضة
السبب: للجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر.
الصواب والرتبة: -يُخْطِئ كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [فصيحة]-يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [صحيحة]
التعليق:إذا كان الفاعل اسمًا ظاهرًا فإن عامله يتجرد من علامة الجمع، ولكن هناك لهجة عربية تجمع بين الفاعل وعلامة الجمع، وعليها جاء قوله تعالى: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} الأنبياء/3، وقد خرّج النحاة هذه اللهجة على أنَّ الفاعل هو الاسم الظاهر الجمع، وأنَّ الواو حرف دالٌّ على الجمع؛ لأنه لا يصح الجمع بين الفاعل الظاهر وضميره، أو على أنَّ الاسم الظاهر بدل من الضمير قبله، وقد عُرضت المسألة على مجمع اللغة المصري فرفض قياسيتها.
هَؤُلاء تُعَسَاء
الحكم: مرفوضة
السبب: لمخالفة السماع والقياس؛ لأن «فُعَلاَء» يأتي جمعًا لـ «فاعل» سماعًا.
الصواب والرتبة: هؤلاء تُعَسَاء [فصيحة]-هؤلاء تَعِسُون [فصيحة]
التعليق:يجوز جمع «فاعل» على «فُعَلاء» قياسًا إذا دلَّ على غريزة أو سجيّة مثل: عاقل وعقلاء، أو دلَّ على ما يشبه الغريزة أو السجيّة في الدوام وطول البقاء: مثل بائس وبؤساء التي أقرَّها مجمع اللغة المصري في دورته الثامنة عشرة، وقد جاء بعض هذه الجموع في المعاجم الحديثة كالأساسي.
