[مفرد]: ج أشياءُ (لغير المصدر):
• مصدر شاءَ.
• اسم لأيّ موجود ثابت متحقّق يصحّ أن يُتصوَّر ويُخبر عنه سواء أكان حسِّيًّا أم معنويًّا (يُطلق على المذكَّر والمؤنَّث) "تأخّرت عنه شيئًا قليلا- انتابني شيء من الخوف- {قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} - {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا}: شرًّا" ، شيئًا بعد شيء / شيئًا فشيئًا : على سبيل التدريج، تباعًا، بالتوالي، شيء ما : شيء غير محدَّد، شيء من كذا : قليل مِنْ، بعض من، في الأمر شيء : فيه سبب خفيّ غير معلوم، لا شيء : عدَم، ولمّا كان الشّيءُ بالشّيء يُذكر : تُستعمل لتذكُّر شيء عند حدوث آخر. ... المزيد

ج: أَشْيَاءٌ. [ش ي أ] خَلَقَ اللَّهُ كُلَّ شَيْءٍ: أَيْ كُلَّ مَا لَهُ وُجُودٌ مُثْبَتٌ مُتَحَقِّقٌ.البقرة آية 284 وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير . (قرآن) "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ" يُرِيدُ شَيْئاً فَشَيْئاً مِنَ الطَّعَامِ: قَلِيلاً مِنْهُ، بَعْضَهُ يَتَقَدَّمُ شَيْئاً فَشَيْئاً: قَلِيلاً قَلِيلاً، خُطْوَةً خُطْوَةً. "شَيْءٌ مِنَ الْحَيَاءِ" "شَيْءٌ مِنَ التَّعَبِ" "شَيْءٌ مِنَ الوَقْتِ" "شَيْءٌ مِمَّا مَعَكَ" "أَمُوتُ وَفِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ حَتَّى". (سيبويه) حَقَّقَ شَيْئاً كَثِيراً: عَمَلاً لَيْسَ بِشَيْءٍ يُذْكَرُ: أَيْ لاَ أَهَمِّيَّةَ لَهُ أَنْتَ لاَ شَيْءَ: أَيْ لاَ قِيمَةَ لَكَ أَشْيَاءٌ جَمِيلَةٌ: أَدَوَاتٌ. "أَشْيَاءٌ قَدِيمَةٌ" الشَّيْءُ بِالشَّيْءِ يُذْكَرُ: تَعْبِيرٌ يُسْتَعْمَلُ لِتَذَكُّرِ حَدَثٍ عِنْدَ حُدُوثِ آخَرَ شَبِيهٍ بِهِ. ... المزيد

1-مص. شاء. 2-من الموجودات: ما كان جامدا لإحراك به، ما ليس حيا. 3-جوهر أو كيان مجرد يدل على حدث أو فعل: «فعل شيئا، قال شيئا». ج أشياء، جج أشاوى وأشياءات وأشاوات وأشايا.

الْمَوْجُود وَمَا يتَصَوَّر ويخبر عَنهُ

طرفه - شفر العين : الطرف الذي ينبت عليه الشعر من الجفن - شفر المرأة : حافة فرجها

ج أشياء ، الموجود الثابت المتحقق الوجود في الخارج

أن الشيء ما يرسم به بأنه يجوز أن يعلم ويخبر عنه، والجسم هو الطويل العريض العميق، والله تعالى يقول " وكل شيء فعلوه في الزبر " وليس أفعال العباد أجساما وأنت تقول لصاحبك لم تفعل في حاجتي شيئا، ولا تقول لم تفعل فيها جسما، والجسم إسم عام يقع على الجرم والشخص والجسد وما بسبيل ذلك، والشيء أعم لانه يقع على الجسم وغير الجسم.

طَائِفَة مِنْهُ قلت أَو كثرت

‏ أَيْ كَشَفْتُهُ وَالْجَلَا بِالْفَتْحِ وَالْقَصْرِ الْإِثْمِدُ لِأَنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُرْوَى ‏(‏الْجِلَاءُ‏‏ بِالْكَسْرِ مَمْدُودًا ‏(‏وَمِنْهُ حَدِيثُ‏‏ الْمُعْتَدَّةِ فَسَأَلَتْهَا عَنْ كُحْلِ الْجِلَاءِ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَقَوْلُهُمْ لِلرَّجُلِ الْمَشْهُورِ هُوَ ابْنُ جَلَا أَيْ الَّذِي يُقَالُ لَهُ جَلَا الْأُمُورَ وَأَوْضَحَهَا أَوْ جَلَا أَمْرُهُ أَيْ وَضَحَ وَانْكَشَفَ ‏(‏وَأَجْلَوْا‏‏ عَنْ قَتِيلٍ انْكَشَفُوا عَنْهُ وَانْفَرَجُوا ‏(‏وَالْجَلَاءُ‏‏ بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ الْخُرُوجُ عَنْ الْوَطَنِ وَالْإِخْرَاجُ يُقَالُ جَلَا السُّلْطَانُ الْقَوْمَ عَنْ أَوْطَانِهِمْ وَأَجَلَاهُمْ فَجَلَوْا وَأَجْلَوْا أَيْ أَخْرَجَهُمْ فَخَرَجُوا كِلَاهُمَا يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ قِيلَ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ مِنْ الْيَهُودِ جَالِيَةٌ لِأَنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَجْلَاهُمْ عَنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ ثُمَّ لَزِمَ هَذَا الِاسْمُ كُلَّ مَنْ لَزِمَتْهُ الْجِزْيَةُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمَجُوس بِكُلِّ بَلَدٍ وَإِنْ لَمْ يُجْلَوْا عَنْ أَوْطَانِهِمْ وَيُقَالُ اُسْتُعْمِلَ فُلَانٌ عَلَى الْجَالِيَةِ إذَا وُلِّيَ عَلَى أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ وَإِنَّمَا أَنَّثَ عَلَى تَأْوِيلِ الْجَمَاعَةِ وَالْجَمْعُ الْجَوَالِي‏.‏

‏ فَهُوَ حَرَامٌ وَبِهِ سُمِّيَ ‏(‏حَرَامُ‏‏ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وَحَرَامُ بْنُ عُثْمَانَ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، وَعَنْهُ أَبُو بَكْرٍ بْنُ عَيَّاشٍ، ‏(‏وَبَنُو حَرَامٍ‏‏ قَوْمٌ بِالْكُوفَةِ، نُسِبَتْ إلَيْهِمْ الْمَحَلَّةُ الْحَرَامِيَّةُ‏.‏

‏ حَوَّلَهُ عَنْ وَجْهِهِ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - تَعَالَى فِي الِاسْتِسْقَاءِ ‏(‏قَلَبَ‏‏ رِدَاءَهُ فَجَعَلَ أَسْفَلَهُ أَعْلَاهُ ‏(‏وَسَرِيرٌ مَقْلُوبٌ‏‏ قَوَائِمُهُ إلَى فَوْقَ‏.‏ ‏(‏وَالْقَلِيبُ‏‏ الْبِئْرُ الَّتِي لَمْ تُطْوَ وَالْجَمْع قُلُبٌ وَمَا بِهِ ‏(‏قَلَبَةٌ‏‏ أَيْ دَاءٌ وَفِي يَدِهَا قُلْبُ فِضَّةٍ أَيْ سِوَارٌ غَيْرُ مَلْوِيٍّ مُسْتَعَارٌ مِنْ قُلْبِ النَّخْلَةِ وَهُوَ جُمَّارُهَا لِمَا فِيهِمَا مِنْ الْبَيَاضِ وَقِيلَ عَلَى الْعَكْسِ وَأَبُو قِلَابَةَ بِالْكَسْرِ مِنْ التَّابِعِينَ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ‏.‏

‏ قَطَعَ مِنْ وَسَطِهِ خَرْقًا مُسْتَدِيرًا كَمَا يُقَوَّرُ الْبِطِّيخُ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ فِي الْعَيْنِ الْقِصَاصُ إذَا ذَهَبَ ضَوْءُهَا وَهِيَ قَائِمَةٌ وَإِنْ قَوَّرَهَا فِيهِ رِوَايَتَانِ ‏(‏وَذُو قَارٍ‏‏ مَوْضِعٌ خَطَبَ بِهِ عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ‏(‏وَالْقَارَةُ‏‏ قَبِيلَةٌ يُنْسَبُ إلَيْهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِيّ وَالْهَمْزَ كَمَا وَقَعَ فِي مُتَشَابِهِ الْأَسْمَاءِ سَهْوٌ‏.‏

‏ إذَا كَانَ يَتَمَدَّدُ وَلَا يَنْقَطِعُ وَعَنْ الْحَلْوَائِيِّ الْبَلْغَمُ لَزِجٌ دَسِمٌ لَا يُمَازِجُهُ نَجَاسَةٌ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ لَا تَعْلَقُ بِهِ نَجَاسَةٌ لِلُزُوجَتِهِ وَتَقْدِيمُ الزَّايِ خَطَأٌ‏.‏

‏ اشْتَدَّ وَقَوِيَ مَتَانَةً وَمِنْهُ ‏(‏مَتُنَ الشَّرَابُ‏‏ إذَا اشْتَدَّ ‏(‏وَمَتَّنَهُ غَيْرُهُ‏‏ قَوَّاهُ بِالْأَفَاوِيهِ وَأَمَّا أَمْتَنَهُ فَلَمْ أَسْمَعْهُ‏.‏

‏ مَسًّا وَمَسِيسًا مِنْ بَابِ لَبِسَ وَأَمْسَسْتُهُ مَكَّنْتُهُ مِنْ مَسِّهِ ‏(‏وَقَوْلُهُمْ‏‏ أَمَسَّ وَجْهَهُ الْمَاءَ وَأَمَسَّهُ الطِّيبَ إذَا لَطَّخَهُ مَجَازٌ وَمِنْهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ‏(‏أَنْ يَمَسَّ شَيْئًا‏‏ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ ‏(‏وَفِي حَدِيثِ‏‏ أُمِّ حَبِيبَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - دَعَتْ بِطِيبٍ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَأَمَسَّتْهَا عَارِضَيْهَا الصَّوَابُ لُغَةً فَأَمَسَّتْهُ وَالرِّوَايَةُ ثُمَّ مَسَّتْهُ بِعَارِضَيْهَا وَيُكْنَى بِالْمَسِّ وَالْمَسِيسِ عَنْ الْجِمَاعِ ‏(‏وَرَجُلٌ مَمْسُوسٌ‏‏ مَجْنُونٌ ‏(‏وَبِهِ مَسٌّ‏‏ وَهُوَ مِنْ زَعَمَاتِ الْعَرَبِ تَزْعُمُ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَمَسُّهُ فَيَخْتَلِطُ عَقْلُهُ‏.‏

تعذر عليه ، احتاج إليه فلم يقدر عليه

القذف به ، ومنه قولهم : ما لفظه البحر ، أي : ما قذفه على الشاطئ من الأسماك ونحوها

بضم فسكون ، أكثره

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها مما شاع على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -حَتَّ الشيءَ [فصيحة]-حَتْحَتَ الشيءَ [صحيحة]
التعليق:(انظر: فعلل للمبالغة)

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها مما شاع على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -حَتَّ الشيءَ [فصيحة]-حَتْحَتَ الشيءَ [صحيحة]
التعليق:(انظر: فعلل للمبالغة)

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه.
المعنى: استولى عليه وتملّك
الصواب والرتبة: -حَوَى الشيءَ [فصيحة]-حَوَى على الشيء [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين «حوى» معنى الفعل: «استولى» أو «حصل»، وهما يتعديان بـ «على».

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالكسر.
الصواب والرتبة: -ذَهَل عن الشيء [فصيحة]-ذَهِل عن الشيء [فصيحة]
التعليق:ورد الفعل «ذهل» في المعاجم القديمة والحديثة بفتح الهاء وكسرها على بابي «فتح» و «فرح».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الفعل لازمًا، وهو متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: عَارَضَ الشيءَ بأَصْله [فصيحة]-عَارَضَ بين الشيء وأصله [صحيحة]
التعليق:الأصل في الأفعال المرفوضة استعمالها متعدية، ويجوز قبول لزومها؛ لورودها في المعاجم، كما في الفعل «أجْلَى عن»، أو حملها على التضمين، كما في الفعل «عَارَض بين»؛ حيث يمكن تضمينه معنى الفعل «وازَنَ» أو «قارَنَ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها مما شاع على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: حَتَّ الشيءَ [فصيحة]-حَتْحَتَ الشيءَ [صحيحة]
التعليق:يكثر التبادل في لغة العرب بين مضعَّف الثلاثي ومضعَّف الرباعي؛ وقد وردت لذلك أمثلة كثيرة في لغة العرب عند قصد المبالغة، كقولهم: دبَّ ودبدب، خرَّ وخرخر، حمَّ وحمحم، حصَّ وحصحص، فتّ وفتفت، كبَّ وكبكب، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة هذا الوزن بناء على كثرة الأمثلة التي رصدها له. وقد وردت بعض الأفعال المرفوضة في المعاجم القديمة، مثل: «رجرج، دلدل»، وبعضها في المعاجم الحديثة مثل: «حتحت»، وخصّ مجمع اللغة المصري «الخصخصة» ببحث خاص.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها مما شاع على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: رَجّ الشيءَ [فصيحة]-رَجْرَج الشيءَ [صحيحة]
التعليق:يكثر التبادل في لغة العرب بين مضعَّف الثلاثي ومضعَّف الرباعي؛ وقد وردت لذلك أمثلة كثيرة في لغة العرب عند قصد المبالغة، كقولهم: دبَّ ودبدب، خرَّ وخرخر، حمَّ وحمحم، حصَّ وحصحص، فتّ وفتفت، كبَّ وكبكب، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة هذا الوزن بناء على كثرة الأمثلة التي رصدها له. وقد وردت بعض الأفعال المرفوضة في المعاجم القديمة، مثل: «رجرج، دلدل»، وبعضها في المعاجم الحديثة مثل: «حتحت»، وخصّ مجمع اللغة المصري «الخصخصة» ببحث خاص.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدّي الفعل بـ «إلى».
الصواب والرتبة: -أَنِس إلى الشيء [فصيحة]-أَنس بالشيء [فصيحة]
التعليق:على الرغم من عدم إيراد معظم المعاجم القديمة للفعل «أَنِس» متعديًا بالحرف «إلى» واقتصارها على تعديه بحرف الجر «الباء»، فإنه يمكن تصويب الاستخدام المرفوض بحمله على التضمين، حيث ضُمِّن «أَنِس» معنى الفعل «سَكَنَ» أو «ارتاح»، أو غيرهما مما يتعدَّى بالحرف «إلى»، وقد نَصَّ على تعديته بـ «إلى» والباء كل من الأساسي والوسيط ومعجم الأفعال المتعدية بحرف.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذا الفعل لا يتعدى بنفسه.
الصواب والرتبة: -أنِف الشيءَ [فصيحة]-أنِف من الشيء [فصيحة]
التعليق:يشيع استعمال الفعل «أَنِف» متعديًا بحرف الجرّ «من»، وهو الأصل، أما الاستعمال المرفوض فقد أثبتته المعاجم القديمة كاللسان بقوله «أنفت فرسي هذا البلد: كرهته» كما أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط، بقوله: أنِف الشيءَ ومنه: تنزَّه عنه وكرهه، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح في الماضي.
الصواب والرتبة: -زَهَد في الشيءِ [فصيحة]-زَهِد في الشيءِ [فصيحة]
التعليق:جاء الفعل «زهد» في المعاجم بكسر العين وبفتحها، فيقال: زَهِد، وزَهَد، بل إن اللسان نَصَّ على أن «الفتح» أَعْلى من الكسر.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالضم.
الصواب والرتبة: -فَسَدَ الشيءُ [فصيحة]-فَسُدَ الشيءُ [فصيحة]
التعليق:جاء في اللسان: «فَسَد يَفْسُد ويَفْسِد وفَسُد فسادًا»، وفي القاموس: فَسَد كَنَصَر وعَقَد وكَرُمَ .. "؛ ومن ثم فكلا الاستعمالين صواب.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل «الميم» بالكسر.
الصواب والرتبة: -لَمَسَ الشيء ليختبر سخونته [فصيحة]
التعليق:الباب الصرفي للفعل «لَمَس» هو «قَتَل» و «ضَرَب» أيضًا، والفعل على أيِّهما يكون مفتوح العين «الميم» في الماضي، ولم يَرِد ضبطها بالكسر في أي من المعاجم القديمة والحديثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم وروده في المعاجم.
المعنى: جعله ناقصًا
الصواب والرتبة: -نَقَصَ الشَّيءَ [فصيحة]-أنقصَ الشَّيءَ [صحيحة]
التعليق:كلا الاستعمالين صواب، غَيْرَ أنَّ الاستعمال الأول أعلى فصاحة، وهو الذي عليه أكثر المعاجم، وعليه أيضًا جاء الاستعمال القرآني في جميع الآيات، ونَصَّت بعض المعاجم على أنَّ الاستعمال المرفوض لغة ضعيفة، ففي المصباح: «نَقَصْته يتعدَّى .. هذه هي اللغة الفصيحة، وبها جاء القرآن ... وفي لغة ضعيفة يتعدَّى بالهمزة». أما حديثًا فقد فضّله الاستخدام المعاصر، وأقرَّه مجمع اللغة المصري على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد؛ وأثبتته المعاجم الحديثة، بما فيها الوسيط والأساسي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -ارتقى إلى الشيء [فصيحة]-ارتقى الشيء [فصيحة]
التعليق:هذا الفعل يمكن أن تتعدد متعلقاته فيأتي متعديًا إلى المفعول بنفسه وبحرف الجر دون تحديد، كأن يقال: ارتقى السلم إلى بيته في وضح النهار. وفي القرآن الكريم: {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ} ص/10، وعدّاه الوسيط بأكثر من حرف جر.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: عَدَّه أو وجده غريبًا
الصواب والرتبة: -استغربَ الشيءَ [صحيحة]
التعليق:ذكر ابن فارس أن استغرب الرجلُ إذا بالغ في الضحك مأخوذ من غَرْب السيف أي حده كأنه بلغ آخر حد الضحك. وعلى هذا فمن الممكن تصحيح استغرب الشيءَ إذا وجده غريبًا قد بلغ آخر حد الغرابة. ويمكن أن نضم إلى هذا تخريجًا آخر هو أن وزن استفعل (من غَرَب بمعنى بَعُد، أو غرُب كان غريبًا) يدل - كما قال الفارابي- على معنى «عدّ الشيء شيئًا آخر، كقولك استحسنه واستملحه»، فيكون معنى استغرب الشيءَ: عدّه بعيدًا أو غريبًا. وعلى الرغم من أن المعاجم القديمة لم تسجل المعنى المرفوض فقد سجلته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي. ومن اللافت للنظر أن نجد المعنى المرفوض هو الغالب الآن عند الكتاب المعاصرين كتوفيق الحكيم، والعقاد، وغيرهما.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّه أسلوب لا يسير على مقتضى أساليب العرب.
الصواب والرتبة: -الشَّيء الآنِف الذكر [فصيحة]-الشَّيء الذي ذكرته آنِفًا [فصيحة]-الشَّيء المذكور آنِفًا [فصيحة]
التعليق:كلمة «آنِف» في المثال المرفوض ظرف زمان أضيف إلى مصدر، وهذا غير جائز، ولكن من الممكن تخريجها على أنها كلمة وصفية، وأنها وقعت في المثال الفصيح «المذكور آنِفًا» حالاً أو مفعولاً مطلقًا. وفي هذه الحالة لا مانع من أن يقال: آنِف الذكر أو الآنف الذكر على معنى: قريب الذكر في الماضي. وممّا يدل على أنه يعامل- عند المعاصرين - معاملة الوصف مجيئه مؤنثًا في قولهم: «الجامعة آنِفة الذكر»، وجاء في اللسان: وقلت كذا آنفًا وسالفًا؛ وعلى هذا يصحّ أن يقال: السالف الذكر، والآنف الذكر.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل «الهاء» بالفتح.
الصواب والرتبة: -لَهَا عن الشيء [فصيحة]-لَهِيَ عن الشيء [فصيحة]
التعليق:جاء في القاموس: «لهي» عنه: سلا وغَفَل وترك ذكره كـ «لَهَا»؛ ومن ثم فكلا الاستعمالين صواب.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: لم يُحكمه ولم يُبْرمه
الصواب والرتبة: -لَهْوَجَ الشيءَ [فصيحة]
التعليق:ورد الفعل في المعاجم القديمة والحديثة بمعناه المذكور؛ ففي اللسان: «لَهْوجَ الأمر: لم يُحكمه ولم يُبرمه»، وفي الوسيط كذلك.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها مصدرًا في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -مُيُوعة الشيء [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري ما يستحدث من الكلمات المصدرية على وزن «الفُعُولة» بالضمّ من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» بضمّ العين، إذا احتمل دلالة الثبوت والاستمرار، أو المدح والذم، أو التعجب.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: انضم، أُضيف
الصواب والرتبة: -أضيف الشيء إلى غيره [فصيحة]-انضاف الشيء إلى غيره [فصيحة]
التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة؛ ومن ثَمَّ يصح استعمال «انضاف» على اعتباره مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي، حيث يقال: «ضفته»، أو على رأي ابن بري إمكانية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «أَفْعَلَ»، وقد ورد هذا الفعل في المعاجم الحديثة كالوسيط.

الحكم: مرفوضة
السبب: لإضافة «بعض» إلى «الشيء» ولم يرد مثله عن العرب.
الصواب والرتبة: -بَالَغ بعض المبالغة [فصيحة]-بَالَغ بعض الشيء [صحيحة]
التعليق:العبارة الثانية صحيحة، وكلمة «شيء» فيها نائبة عن المصدر مثلها في التحليل مثل قولنا: كلمته شيئًا قليلاً، حيث تعرب مفعولا مطلقًا نائبًا عن المصدر، ويصبح معنى العبارة: كلمته كلامًا قليلاً. وقد نص النحاة على أنه مما ينوب عن المصدر أيُّ لفظ يدل على البعضية مثل: بعض ونصف وشطر أو على الكلية مثل: كل وجميع وعامة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: حصل عليه
الصواب والرتبة: -حَصَّلَ الشيءَ [فصيحة]-حَصَلَ على الشيء [فصيحة]-تَحَصّل على الشيء [صحيحة]
التعليق:جاء في الوسيط: «حَصَلَ على الشيء: أدركه وناله ... وحَصَّلَ الشيءَ: حَصَلَ عليه ... » أما الفعل «تحصَّل» فيمكن تصحيحه على أنه مطاوع «حَصَّلَ» و «تفعّل» يأتي مطاوعًا لـ «فَعَّلَ» قياسًا. وقد ورد اللفظ في تكملة المعاجم منقولاً عن نفح الطيب وغيره.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنه لم يرد تعدي الفعل بحرف الجر «عن».
المعنى: تحدَّث عنه
الصواب والرتبة: -تَكَلَّم على الشيء [فصيحة]-تَكَلَّم عن الشيء [فصيحة]
التعليق:يمكن تصويب تعدي الفعل «تكلَّم» بـ «عن» بناءً على ما أجازته كتب اللغة والنحو من مجيء «عن» بمعنى «على» للاستعلاء، أو على تضمينه معنى الفعل «تَحَدَّث»، وقد ورد الفعل متعديًا بـ «عن» في الأساسي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنه مما شاع على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -حَتَّ الشيءَ [فصيحة]-حَتْحَتَ الشيءَ [صحيحة]
التعليق:يكثر التبادل في لغة العرب بين مضعَّف الثلاثي ومضعَّف الرباعي؛ وقد وردت لذلك أمثلة كثيرة في لغة العرب عند قصد المبالغة، كقولهم: دبَّ ودبدب، خرَّ وخرخر، حمَّ وحمحم، حصَّ وحصحص، فتّ وفتفت، كبَّ وكبكب، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة هذا الوزن بناء على كثرة الأمثلة التي رصدها له. وقد ورد الفعل المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط، ووصفه بأنه مولَّد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: وضعه
الصواب والرتبة: -حطَّ الشيء على الأرض [فصيحة]-وَضَعَ الشيء على الأرض [فصيحة]
التعليق:جاء الفعل «حطَّ» في المعاجم بمعنى «وضع» ففي التاج: الحَطُّ: الوَضْعُ .. ومنه حديث عمر (ض): «إذا حَطَطتُم الرِّحالَ فشُدُّوا السُّروج» وقد شاع هذا الفعل في لغة الحياة اليومية بهذا المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».
المعنى: أعجبه
الصواب والرتبة: -حَلا الشيءُ بعينه [فصيحة]-حَلا الشيءُ في عينه [صحيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم أن الفعل «حلا» يتعدى بالباء، ففي التاج: «حلا بعيني وقلبي: إذا أعجبك»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، وقد ذكرت المراجع الحديثة أنه يقال: «حلي الشيءُ في عيني: حَسُن».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «الباء».
الصواب والرتبة: -خَبَّرَني بالشيء [فصيحة]-خَبَّرَني عن الشيء [صحيحة]
التعليق:جاء الفعل «خَبَّر» في المعاجم متعديًا إلى المفعول الثاني بـ «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «الباء» قوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} النجم/3، وقول العرب: «رميت عن القوس، أي: رميت بها»؛ كما يمكن تصحيح المثال المرفوض بعد تضمين الفعل «خَبَّرَ» معنى «حدَّث».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الكلمة لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: أخفاه
الصواب والرتبة: -أَخْفَى فلانٌ الشيءَ [فصيحة]-دكَّن فلانٌ الشيءَ [صحيحة]
التعليق:جاء في المعاجم: «دَكَّن المتاع»: وضع بعضه فوق بعض في نظام، وعليه فإن هناك علاقة بين المعنى الفصيح والمعنى العامي مما يُعَدّ تطورًا دلاليًّا يمكن أن يُجَاز؛ وعلى ذلك تكون الكلمة من الصحيح الشائع على ألسنة العامة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لاستعمال الفعل متعديًا وهو لازم.
الصواب والرتبة: -أَدْمَج فلان الشيءَ في الشيءِ [فصيحة]-دَمَجَ الشيءُ في الشيء [فصيحة]
التعليق:يستعمل الفعل «دمج» لازمًا ومتعديًا بـ «في» كما في المعاجم، وورد متعديًا بنفسه بواسطة الهمزة «أدمج»، ولم يرد عن العرب تعدي الفعل الثلاثي المجرد بنفسه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنه مما شاع على ألسنة العامة.
المعنى: حرَّكه
الصواب والرتبة: -رَجّ الشيءَ [فصيحة]-رَجْرَج الشيءَ [صحيحة]
التعليق:يكثر التبادل في لغة العرب بين مضعَّف الثلاثي ومضعَّف الرباعي، وقد وردت لذلك أمثلة كثيرة في لغة العرب عند قصد المبالغة، كقولهم: دبَّ ودبدب، خرَّ وخرخر، حمَّ وحمحم، حصَّ وحصحص، فتّ وفتفت، كبَّ وكبكب، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة هذا الوزن بناء على كثرة الأمثلة التي رصدها له.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال المفرد بدلاً من المثنى.
المعنى: مِثْلاه
الصواب والرتبة: -ضِعْف الشيء (أمثاله) [فصيحة]-ضِعْف الشيء (مثلاه) [فصيحة]-ضِعْف الشيء (مثله) [فصيحة]
التعليق:قد يحل المفرد- في الفصحى- محل المثنى إذا كان الاثنان يقومان بعمل واحد، وقد اختلفت الآراء في تفسير «الضعف»، فقيل: هو المثل، وقيل: هو زيادة غير محصورة فهو المثلان وثلاثة الأمثال. وأكثر ما يستخدم الضعف في المثل، قال ابن منظور: وربما أفردوا الضعف وهم يريدون معنى الضعفين.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الفعل لازمًا، وهو متعدٍّ بنفسه.
المعنى: قابل وقارن بينهما
الصواب والرتبة: -عَارَضَ الشيءَ بأَصْله [فصيحة]-عَارَضَ بين الشيء وأصله [صحيحة]
التعليق:جاء الفعل «عَارَضَ» في المعاجم متعديًا إلى مفعوله الأول بنفسه، وإلى الثاني بحرف الجر الباء، ففي اللسان: عارض الشيءَ بالشيء: قابله، وعارضت كتابي بكتابه، أي قابلته. ويمكن تصحيح العبارة المرفوضة عن طريق تضمين الفعل «عَارَضَ» معنى الفعل «وازَنَ» أو «قارَنَ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «عَرَضَ» لم يُعَدَّ باللام في هذا المعنى.
المعنى: أراهُ إياه
الصواب والرتبة: -عَرَضَ الشيءَ عليه [فصيحة]-عَرَضَ الشيءَ له [فصيحة]
التعليق:الفعل «عرض» يتعدى إلى المفعول الثاني بـ «على» أو «باللام» ففي التاج واللسان: «عرض الشيءَ له عرضًا: أظهره له، وأبرزه إليه. وعرض عليه أمر كذا: أراه إياه». ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ} البقرة/31. ولكن ينبغي الالتفات إلى الفرق الدلالي بين التعبيرين في مثل قولنا: «عرض المشكلة عليه»، و «عرض الكتب للبيع».

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجىء حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «عن».
الصواب والرتبة: -فَصَلَ الشيء عن الشيء [فصيحة]-فَصَلَ الشيء من الشيء [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» بدلاً من «عن» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الزمر/22، وورد عن العرب أمثلة كثيرة ذكرها ابن قتيبة كقولهم: حدثني فلان من فلان. واشتراك الحرفين في بعض المعاني كالتعليل والمجاوزة- وهما من المعاني الأساسية للحرف «عن» - يسوِّغ قبول النيابة، ويؤكدها وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أرام»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلا من الفعل «رامَ».
المعنى: المطلوب
الصواب والرتبة: -هذا هو الشيء المَرُوم [فصيحة]-هذا هو الشيء المُرَام [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «رام»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ «فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .. ». وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعْل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل «نَظَر» بمعنى أبصر بنفسه.
المعنى: رآه
الصواب والرتبة: -نظر إلى الشيء عن قُرْب [فصيحة]-نظر الشيءَ عن قُرْب [فصيحة]
التعليق:ورد الفعل نظر بمعنى أبصر في المعاجم متعديًا بنفسه وبحرف الجر «إلى»، وقد ورد الاستعمالان في القرآن الكريم، فمن تعديته بـ «إلى» قوله تعالى: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ} التوبة/127، ومن تعديته بنفسه قوله تعالى: {يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} النبأ/40.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدي المصدر بـ «على»، وهو متعدٍّ بـ «إلى».
الصواب والرتبة: -يُلقي نظرة إلى الشيء [فصيحة]-يُلقي نظرة على الشيء [فصيحة]
التعليق:الجار والمجرور في المثالين متعلق بالفعل «يلقي»، وهو يتعدى بكلٍ من «إلى» و «على»، كقوله تعالى: {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} النساء/94، وقوله: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً} المزمل/5، وقوله: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} طه/39.

أن إبرامه تقويته وأصله في تقوية الحبل وهو في غيره مستعار.

أن الاتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه، وتبديله لا يكون إلا برفعه ووضع آخر مكانه ولو كان تبديله والاتيان بغيره سواء لم يكن لقوله تعالى \" إئت بقرآن غير هذا أو بدله \" فائدة وفيه كلام كثير أوردناه في تفسير هذه السورة، وقال الفراء \" يقال بدله إذا غيره وأبدله جاء ببدله \".

أن الاخبار عنه يكون بالزيادة في صفته والنقصان منها ويجوز أن يخبر عنه بخلاف ما هو عليه فيكون ذلك كذبا، والعبارة عنه هي الخبر عنه بما هو عليه من غير زيادة ولا نقصان فالفرق بينهما بين.

أن أصل الغاية الراية وسميت نهاية الشيء غايته لان كل قوم ينتهون إلى غايتهم في الحرب أي رايتهم، ثم كثر حتى قيل للك ما ينتهى إليه غاية، ولكل غاية نهاية، والاصل ما قلناه، ومدى الشيء ما بينه وبين غايته والشاهد قول الشاعر: ولم ندر إن خضنا من الموت خيضة * لم العمر باق والمدى متطاول يعني مدى العمر والمعنى ان الامل منفسح لما بينه وبين الموت، ومن ذلك قولهم هو مني مدى البصر أي هو حيث يناله بصري كأن بصري ينفسح بيني وبينه، ثم كثر ذلك حتى قيل للغاية مدى كما يسمى الشيء بإسم ما يقرب منه.

أن معنى قولك يكأدني آذانى ومعنى قولك شق علي، والاشق الطويل سمي بذلك لبعد أوله من آخره والشقة البعد والشقة من الثياب ترجع إلى هذا، وأما قولهم بهظني الشيء معناه شق علي حتى غلبني والباهظ الشاق الغالب، وأما قولهم بهرني الشيء فإن الباهر الذي يغلب من غير تكلف ومنه قيل القمر الباهر.

أنه يقال لهيت عنه إذا تركته سهوا أو تشاغلا، ولا يقال لمن ترك الشيء عامدا أنه لهى عنه، وقول صاحب الفصيح لهيت عن الشيء إذا تركته غلط ألا ترى أنه لا يقال لمن ترك الاكل بعد شبع أو الشرب بعد الري أنه لهى عن ذلك، وأصله من اللهو ميل الانفعال والمطاوعة.

أنه يقال لهيت عنه إذا تركته سهوا أو تشاغلا، ولا يقال لمن ترك الشيء عامدا أنه لهى عنه، وقول صاحب الفصيح لهيت عن الشيء إذا تركته غلط ألا ترى أنه لا يقال لمن ترك الاكل بعد شبع أو الشرب بعد الري أنه لهى عن ذلك، وأصله من اللهو ميل الانفعال والمطاوعة.

[ش ي أ]. (ف: ثلا. لازم). شِئْتُ، أشَاءُ، مص. شَيْءٌ، مَشِيئَةٌ. مَا شَاءَ اللَّهُ: مَا أرَادَهُ اللَّهُ، مَا قَدَّرَهُ. "إنْ شَاءَ اللهُ" "شَاءتِ الأَقْدَارُ أنْ تَرْمِيَ بِنَا فِي هَذَا الْمَأْزِقِ" "شِئْتُ هَذَا أمْ أَبَيْتُ". (إيليا أبو ماضي). ما شِئْتَ لا ما شاءتِ الأَقْدارُ ... ... فاحْكُمْ فَأَنْتَ الواحِدُ القَهَّارُ (ابن هانئ الأندلسي).

[ش ي أ]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). شَيَّأْتُ، أُشَيِّءُ، شَيِّىءْ، مص. تَشْييِءٌ، تَشْيِئَةٌ شَيَّأَهُ عَلَى الأَمْرِ: حَمَلَهُ عَلَيْهِ شَيَّأَ اللَّهُ وَجْهَهُ: قَبَّحَهُ.

[ ش ي أ]. كُلُّ شَيْءٍ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ: بِإِرادَةِ اللَّهِ وَمَا يُرِيدُهُ لِعِبَادِهِ.

1-ه على الأمر: حمله عليه. 2-الله وجهه: قبحه.

‏ ‏(‏المَشِيئةُ‏)‏ الإرادة تقول منه‏:‏ شاءَ يشاء مَشيئةً‏.‏ قلت‏:‏ وفي ديوان الأدب‏:‏ ‏(‏المَشئيةُ‏)‏ أخص من الإرادة‏.‏ ‏

المَشِيئةُ الإِرادة شِئْتُ الشيءَ أَشاؤُه شَيئاً ومَشِيئةً ومَشاءة ومَشايةً ( 1 ) ( 1 قوله « ومشاية » كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية كعلانية ) أَرَدْتُه والاسم الشِّيئةُ عن اللحياني التهذيب المَشِيئةُ مصدر شاءَ يَشاءُ مَشِيئةً وقالوا كلُّ شيءٍ بِشِيئةِ اللّه بكسر الشين مثل شِيعةٍ أَي بمَشِيئتِه وفي الحديث أَن يَهُوديّاً أَتى النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فقال إِنَّكم تَنْذِرُون وتُشْرِكُون تقولون ما شاءَ اللّهُ وشِئتُ فأَمَرَهم النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم أَن يقولوا ما شاءَ اللّه ثم شِئْتُ المَشِيئةُ مهموزة الإِرادةُ وقد شِئتُ الشيءَ أَشاؤُه وإِنما فَرَق بين قوله ما شاءَ [ ص 104 ] اللّهُ وشِئتُ وما شاءَ اللّهُ ثم شِئتُ لأَن الواو تفيد الجمع دون الترتيب وثم تَجْمَعُ وتُرَتِّبُ فمع الواو يكون قد جمع بَيْنَ اللّهِ وبينه في المَشِيئةِ ومَع ثُمَّ يكون قد قَدَّمَ مشِيئَة اللّهِ على مَشِيئتِه والشَّيءُ معلوم قال سيبويه حين أَراد أَن يجعل المُذَكَّر أَصلاً للمؤَنث أَلا ترى أَن الشيءَ مذكَّر وهو يَقَعُ على كل ما أُخْبِرُ عنه فأَما ما حكاه سيبويه أَيضاً من قول العَرَب ما أَغْفَلَه عنك شَيْئاً فإِنه فسره بقوله أَي دَعِ الشَّكَّ عنْكَ وهذا غير مُقْنِعٍ قال ابن جني ولا يجوز أَن يكون شَيئاً ههنا منصوباً على المصدر حتى كأَنه قال ما أَغْفَلَه عنك غُفُولاً ونحو ذلك لأَن فعل التعجب قد استغنى بما بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أَن يؤَكَّد بالمَصْدر قال وأَما قولهم هو أَحْسَنُ منك شَيْئاً فإِنَّ شيئاً هنا منصوب على تقدير بشَيءٍ فلما حَذَف حرفَ الجرِّ أَوْصَلَ إِليه ما قبله وذلك أَن معنى هو أَفْعَلُ منه في المُبالغَةِ كمعنى ما أَفْعَله فكما لم يَجُزْ ما أَقْوَمَه قِياماً كذلك لم يَجُز هو أَقْوَمُ منه قِياماً والجمع أَشياءُ غير مصروف وأَشْياواتٌ وأَشاواتٌ وأَشايا وأَشاوَى من باب جَبَيْتُ الخَراجَ جِباوةً وقال اللحياني وبعضهم يقول في جمعها أَشْيايا وأَشاوِهَ وحكَى أَن شيخاً أَنشده في مَجْلِس الكسائي عن بعض الأَعراب وَذلِك ما أُوصِيكِ يا أُّمَّ مَعْمَرٍ ... وبَعْضُ الوَصايا في أَشاوِهَ تَنْفَعُ قال وزعم الشيخ أَن الأَعرابي قال أُريد أَشايا وهذا من أَشَذّ الجَمْع لأَنه لا هاءَ في أَشْياءَ فتكون في أَشاوِهَ وأَشْياءُ لَفْعاءُ عند الخليل وسيبويه وعند أَبي الحسن الأَخفش أَفْعِلاءُ وفي التنزيل العزيز يا أَيها الذين آمَنُوا لا تَسأَلوا عن أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكم قال أَبو منصور لم يختلف النحويون في أَن أَشْياء جمع شيء وأَنها غير مُجراة قال واختلفوا في العِلة فكَرِهْتُ أَن أَحكِيَ مَقالة كل واحد منهم واقتصرتُ على ما قاله أَبو إِسحق الزجاج في كتابه لأَنه جَمَعَ أَقاوِيلَهم على اخْتِلافها واحتج لأَصْوَبِها عنده وعزاه إِلى الخليل فقال قوله لا تَسْأَلُوا عن أَشياءَ أَشْياءُ في موضع الخفض إِلاَّ أَنها فُتحت لأَنها لا تنصرف قال وقال الكسائي أَشْبَهَ آخِرُها آخِرَ حَمْراءَ وكَثُر استعمالها فلم تُصرَفْ قال الزجاج وقد أَجمع البصريون وأَكثر الكوفيين على أَنَّ قول الكسائي خطأٌ في هذا وأَلزموه أَن لا يَصْرِف أَبناء وأَسماء وقال الفرّاءُ والأَخفش أَصل أَشياء أَفْعِلاء كما تقول هَيْنٌ وأَهْوِناء إِلا أَنه كان الأَصل أَشْيِئاء على وزن أَشْيِعاع فاجتمعت همزتان بينهما أَلف فحُذِفت الهمزة الأُولى قال أَبو إِسحق وهذا القول أَيضاً غلط لأَن شَيْئاً فَعْلٌ وفَعْلٌ لا يجمع أَفْعِلاء فأَما هَيْنٌ فأَصله هَيِّنٌ فجُمِعَ على أَفْعِلاء كما يجمع فَعِيلٌ على أَفْعِلاءَ مثل نَصِيب وأَنْصِباء قال وقال الخليل أَشياء اسم للجمع كان أَصلُه فَعْلاءَ شَيْئاءَ فاسْتُثْقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الاولى إِلى أَول الكلمة فجُعِلَت لَفْعاءَ كما قَلَبُوا أَنْوُقاً فقالوا أَيْنُقاً وكما قلبوا قُوُوساً قِسِيّاً قال وتصديق قول الخليل جمعُهم أَشْياءَ أَشاوَى وأَشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلاَّ الزَّيَّادِي منهم فإِنه كان يَمِيل إِلى قول الأَخفش وذُكِر أَن المازني ناظَر الأَخفش في هذا فقطَع المازِنيُّ الأَخفشَ وذلك أَنه سأَله كيف تُصغِّر أَشياء فقال له أَقول أُشَيَّاء فاعلم ولو كانت أَفعلاء لردَّت في التصغير إِلى واحدها فقيل شُيَيْئات وأَجمع البصريون أَنَّ تصغير أَصْدِقاء إِن كانت للمؤَنث [ ص 105 ] صُدَيْقات وإِن كان للمذكرِ صُدَيْقُون قال أَبو منصور وأَما الليث فإِنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثقات وخَلَّط فيما حكى وطوَّلَ تطويلاً دل عل حَيْرته قال فلذلك تركته فلم أَحكه بعينه وتصغير الشيءِ شُيَيْءٌ وشِيَيْءٌ بكسر الشين وضمها قال ولا تقل شُوَيْءٌ قال الجوهري قال الخليل إِنما ترك صرف أَشياءَ لأَن أَصله فَعْلاء جُمِعَ على غير واحده كما أَنَّ الشُّعراءَ جُمعَ على غير واحده لأَن الفاعل لا يجمع على فُعَلاء ثم استثقلوا الهمزتين في آخره فقلبوا الاولى أَوَّل الكلمة فقالوا أَشياء كما قالوا عُقابٌ بعَنْقاة وأَيْنُقٌ وقِسِيٌّ فصار تقديره لَفْعاء يدل على صحة ذلك أَنه لا يصرف وأَنه يصغر على أُشَيَّاء وأَنه يجمع على أَشاوَى وأَصله أَشائِيُّ قلبت الهمزة ياءً فاجتمعت ثلاث ياءات فحُذفت الوُسْطى وقُلِبت الأَخيرة أَلِفاً وأُبْدِلت من الأُولى واواً كما قالوا أَتَيْتُه أَتْوَةً وحكى الأَصمعي أَنه سمع رجلاً من أَفصح العرب يقول لخلف الأَحمر إِنَّ عندك لأَشاوى مثل الصَّحارى ويجمع أَيضاً على أَشايا وأَشْياوات وقال الأَخفش هو أَفْعلاء فلهذا لم يُصرف لأَن أَصله أَشْيِئاءُ حذفت الهمزة التي بين الياءِ والأَلِف للتخفيف قال له المازني كيف تُصغِّر العربُ أَشياءَ ؟ فقال أُشَيَّاء فقال له تركت قولك لأَنَّ كل جمع كُسِّرَ على غير واحده وهو من أَبنية الجمع فإِنه يُردُّ في التصغير إِلى واحده كما قالوا شُوَيْعِرون في تصغير الشُّعَراءِ وفيما لا يَعْقِلُ بالأَلِف والتاءِ فكان يجب أَن يقولوا شُيَيْئَات قال وهذا القول لا يلزم الخليل لأَنَّ فَعْلاء ليس من ابنية الجمع وقال الكسائي أَشياء أَفعالٌ مثل فَرْخٍ وأَفْراخٍ وإِنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها لأَنها شُبِّهت بفَعْلاء وقال الفرّاء أَصل شيءٍ شَيِّئٌ على مثال شَيِّعٍ فجمع على أَفْعِلاء مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء ولَيِّنٍ وأَلْيِناء ثم خفف فقيل شيءٌ كما قالوا هَيْنٌ ولَيْنٌ وقالوا أَشياء فَحَذَفُوا الهمزة الأُولى وهذا القول يدخل عليه أَن لا يُجْمَع على أَشاوَى هذا نص كلام الجوهري قال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل ان أَشْياءَ فَعْلاء جُمِع على غير واحده كما أَنَّ الشعراء جُمِعَ على غيره واحده قال ابن بري حِكايَتُه عن الخليل أَنه قال إِنها جَمْع على غير واحده كشاعِر وشُعراءٍ وَهَمٌ منه بل واحدها شيء قال وليست أَشياء عنده بجمع مكسَّر وإِنما هي اسم واحد بمنزلة الطَّرْفاءِ والقَصْباءِ والحَلْفاءِ ولكنه يجعلها بدلاً من جَمع مكسر بدلالة إِضافة العدد القليل إِليها كقولهم ثلاثة أَشْياء فأَما جمعها على غير واحدها فذلك مذهب الأَخفش لأَنه يَرى أَنَّ أَشْياء وزنها أَفْعِلاء وأَصلها أَشْيِئاء فحُذِفت الهمزة تخفيفاً قال وكان أَبو علي يجيز قول أَبي الحسن على أَن يكون واحدها شيئاً ويكون أَفْعِلاء جمعاً لفَعْل في هذا كما جُمِعَ فَعْلٌ على فُعَلاء في نحو سَمْحٍ وسُمَحاء قال وهو وهَم من أَبي علي لأَن شَيْئاً اسم وسَمْحاً صفة بمعنى سَمِيحٍ لأَن اسم الفاعل من سَمُحَ قياسه سَمِيحٌ وسَمِيح يجمع على سُمَحاء كظَرِيف وظُرَفاء ومثله خَصْم وخُصَماء لأَنه في معنى خَصِيم والخليل وسيبويه يقولان أَصلها شَيْئاءُ فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة إِلى أَوَّلها فصارت أَشْياء فوزنها لَفْعاء قال ويدل على صحة قولهما أَن العرب قالت في تصغيرها أُشَيَّاء قال ولو كانت جمعاً مكسراً كما ذهب إِليه الأخفش لقيل في تصغيرها شُيَيْئات كما يُفعل ذلك في الجُموع المُكَسَّرة كجِمالٍ وكِعابٍ وكِلابٍ تقول في تصغيرها جُمَيْلاتٌ وكُعَيْباتٌ وكُلَيْباتٌ فتردها إِلى الواحد ثم تجمعها بالالف والتاء وقال ابن [ ص 106 ] بري عند قول الجوهري إِن أَشْياء يجمع على أَشاوِي وأَصله أَشائِيُّ فقلبت الهمزة أَلفاً وأُبدلت من الاولى واواً قال قوله أَصله أَشائِيُّ سهو وانما أَصله أَشايِيُّ بثلاث ياءات قال ولا يصح همز الياء الاولى لكونها أَصلاً غير زائدة كما تقول في جَمْع أَبْياتٍ أَبايِيت فلا تهمز الياء التي بعد الأَلف ثم خففت الياء المشدّدة كما قالوا في صَحارِيّ صَحارٍ فصار أَشايٍ ثم أُبْدِلَ من الكسرة فتحةٌ ومن الياءِ أَلف فصار أَشايا كما قالوا في صَحارٍ صَحارَى ثم أَبدلوا من الياء واواً كما أَبدلوها في جَبَيْت الخَراج جِبايةً وجِباوةً وعند سيبويه أَنَّ أَشاوَى جمع لإِشاوةٍ وإِن لم يُنْطَقْ بها وقال ابن بري عند قول الجوهري إِن المازني قال للأَخفش كيف تصغِّر العرب أَشياء فقال أُشَيَّاء فقال له تركت قولك لأَن كل جمع كسر على غير واحده وهو من أَبنية الجمع فإِنه يُردُّ بالتصغير إِلى واحده قال ابن بري هذه الحكاية مغيرة لأَنَّ المازني إِنما أَنكر على الأَخفش تصغير أَشياء وهي جمع مكسر للكثرة من غير أَن يُردَّ إِلى الواحد ولم يقل له إِن كل جمع كسر على غير واحده لأَنه ليس السببُ المُوجِبُ لردِّ الجمع إِلى واحده عند التصغير هو كونه كسر على غير واحده وإِنما ذلك لكونه جَمْعَ كَثرة لا قلة قال ابن بري عند قول الجوهري عن الفرّاء إِن أَصل شيءٍ شَيِّئٌ فجمع على أَفْعِلاء مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء قال هذا سهو وصوابه أَهْوناء لأَنه من الهَوْنِ وهو اللِّين الليث الشَّيء الماء وأَنشد تَرَى رَكْبَه بالشيءِ في وَسْطِ قَفْرةٍ قال أَبو منصور لا أَعرف الشيء بمعنى الماء ولا أَدري ما هو ولا أَعرف البيت وقال أَبو حاتم قال الأَصمعي إِذا قال لك الرجل ما أَردت ؟ قلتَ لا شيئاً وإِذا قال لك لِمَ فَعَلْتَ ذلك ؟ قلت للاشَيْءٍ وإِن قال ما أَمْرُكَ ؟ قلت لا شَيْءٌ تُنَوِّن فيهن كُلِّهن والمُشَيَّأُ المُخْتَلِفُ الخَلْقِ المُخَبَّله ( 1 ) ( 1 قوله « المخبله » هو هكذا في نسخ المحكم بالباء الموحدة ) القَبِيحُ قال فَطَيِّئٌ ما طَيِّئٌ ما طَيِّئُ ؟ ... شَيَّأَهُم إِذْ خَلَقَ المُشَيِّئُ وقد شَيَّأَ اللّه خَلْقَه أَي قَبَّحه وقالت امرأَة من العرب إِنّي لأَهْوَى الأَطْوَلِينَ الغُلْبا ... وأُبْغِضُ المُشَيَّئِينَ الزُّغْبا وقال أَبو سعيد المُشَيَّأُ مِثل المُؤَبَّن وقال الجَعْدِيُّ زَفِير المُتِمِّ بالمُشَيَّإِ طَرَّقَتْ ... بِكاهِلِه فَما يَرِيمُ المَلاقِيَا وشَيَّأْتُ الرَّجلَ على الأَمْرِ حَمَلْتُه عليه ويا شَيْء كلمة يُتَعَجَّب بها قال يا شَيْءَ ما لي مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ ... مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ والتَّقْلِيبُ قال ومعناها التأَسُّف على الشيء يُفُوت وقال اللحياني معناه يا عَجَبي وما في موضع رفع الأَحمر يا فَيْءَ ما لِي ويا شَيْءَ ما لِي ويا هَيْءَ ما لِي معناه كُلِّه الأَسَفُ والتَّلَهُّفُ والحزن الكسائي يا فَيَّ ما لي ويا هَيَّ ما لي لا يُهْمَزان ويا شيء ما لي يهمز ولا يهمز وما في كلها في موضع رفع تأْويِلُه يا عَجَبا ما لي ومعناه التَّلَهُّف والأَسَى قال الكسائي مِن العرب من [ ص 107 ] يتعجب بشيَّ وهَيَّ وَفيَّ ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيَّ ما ويا هيّ ما ويا فيَّ ما أَي ما أَحْسَنَ هذا وأَشاءَه لغة في أَجاءه أَي أَلْجَأَه وتميم تقول شَرٌّ ما يُشِيئُكَ إِلى مُخَّةِ عُرْقُوبٍ أَي يُجِيئُك قال زهير ابن ذؤيب العدوي فَيَالَ تَمِيمٍ صابِرُوا قد أُشِئْتُمُ ... إِليه وكُونُوا كالمُحَرِّبة البُسْل ... المزيد

أَبو عبيد عن الأَحمر يا فيَّ مالي ويا شَيَّ مالي ويا هَيَّ مالي معناه كله الأَسفُ والتلهفُ والحزنُ الكسائي يا فَيَّ مالي ويا هَيَّ مالي لا يهمزان ويا شَيَّ مالي ويا شَيْءَ مالي يُهمز ولا يهمز وما في كلها في موضع رفع تأْويله يا عَجَباً مالي ومعناه التلهُّف والأَسى قال الفراء قال الكسائي من العرب من يتعجب بشَيَّ وهَيَّ وفَيَّ ومنهم من يزيدُ ما فيقول يا شَيَّما ويا هَيَّما ويا فَيَّما أَي ما أَحسن هذا وجاء بالعِيِّ والشِّيِّ واو الشِّيِّ مدغمة في يائِها وفلان عَيِيٌّ شَيِيٌّ ويقال عَوِيٌّ شَوِيٌّ الأَصمعي الأَيْدَعُ والشَّيَّانُ دَمُ الأَخوينِ وهو فَعْلانُ قال ابن بري شاهده ما أَنشده الأَصمعي مِلاطٌ تَرى الذِّئبانَ فيه كأَنه مَطِينٌ بثأْطٍ قد أُمِير بشَيَّان المِلاط الكَتِف والذِّئبانُ الوَبَر الذي يكون عليه والثَّأْطُ الحَمْأَةُ الرقيقة والشَّيَّانُ البعيدُ النَّظَر ... المزيد

شِئْتُه أَي الشَّيْءَ أَشاؤُه شَيْأً ومَشِيئَةً كخَطيئة ومَشَاءةً ككَراهة ومَشائِيَةً كعَلانية : أَردته قال الجوهريّ : المَشِيئَة : الإرادة ومثله في المصباح والمُحكم وأَكثرُ المتكلِّمين لم يُفرِّقوا بينهما وإن كانتا في الأَصل مُختلِفَتَيْنِ فإنَّ المَشِيئَة في اللُّغة : الإيجاد والإرادة : طَلَبٌ أَومأَ إليه شيخنا ناقلَّ عن القُطْب الرَّازي وليس هذا محلُّ البسْطِ والاسمُ منه الشِّيئَة كشِيعة عن اللحيانيّ ومثله في الرَّوض للسُّهيليّ وقالوا : كلُّ شَيْءٍ بشِيئَةِ الله تعالى بكسر الشين أَي بمَشِيئَته وفي الحديث : أَنَّ يهوديًّا أَتى النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم فقال : إنَّكم تُنْذِرونَ وتُشْرِكون فتقولون : ما شاءَ اللهُ وشِئْتُ فأَمرهم النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم بأَن يقولوا : " ما شَاءَ اللهُ ثمَّ شِئْتُ " وفي لسان العرب وشرح المُعلَّقات : المشِيئَةُ مهموزة : الإرادة وإِنَّما فرق بين قوله : ما شَاءَ اللهُ وشِئْتُ " وما شَاءَ اللهُ ثمَّ شِئْتُ " لأنَّ الواو تُفيد الجمعَ دون الترتيب وثمَّ تَجْمَعُ وتُرَتِّب فمع الواوِ يكون قد جمعَ بين الله وبينَه في المَشِيئَةِ ومع ثمَّ يكون قد قدَّم مَشِيئَةَ اللهِ على مشِيئَتِه . والشَّيْءُ م بين النَّاسِ قال سيبويه حين أَراد أَن يجعل المذكَّر أَصلاً للمؤنَّث : أَلا ترى أَنَّ الشَّيْءَ مذكَّرٌ وهو يقع على كلِّ ما أُخْبِرَ عنه قال شيخنا : والظاهر أَنَّه مصدر بمعنى اسمِ المفعول أَي الأَمر المَشِيئُ أَي المُراد الذي يتعلَّق به القَصْدُ أَعمُّ من أَن يكون بالفِعْلِ أَو بالإمكانِ فيتناولُ الواجِبَ والمُمْكِنَ والمُمْتَنِعَ كما اختاره صاحبُ الكشَّاف وقال الراغبُ : الشَّيْءُ : عبارة عن كلِّ موجودٍ إمَّا حسًّا كالأَجسام أَو معنًى كالأَقوالِ وصرَّح البيضاوِيُّ وغيرُه بأنَّه يختصُّ بالموجود وقد قال سيبويه : إنَّه أَعمُّ العامَّ وبعض المتكلِّمينَ يُطلِقه على المعدوم أيضاً كما نُقِلَ عن السَّعْدِ وضُعِّفَ وقالوا : من أَطلقَه مَحجوجٌ بعدم استعمال العرب ذلك كما عُلِم باستقراءِ كلامِهم وبنحْوِ " كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَ " إذْ المعدومُ لا يَتَّصِفُ بالهَلاكِ وبنحْوِ " وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بحَمْدِهِ " إِذ المعدومُ لا يُتَصَوَّرُ منه التسبيحُ . انتهى . ج أَشياءُ غير مصروف وأَشْياواتٌ جمعُ الجمعِ لشِيءٍ قاله شيخنا وكذا أَشاواتٌ وأَشاوَى بفتح الواو وحُكي كَسْرُها أيضاً وحكى الأَصمَعِيّ أَنَّه سمع رجلاً من أَفصح العرب يقول لخَلَف الأَحمر : إنَّ عندكَ لأَشَاوِي وأَصله أَشَايِيٌّ بثلاث ياءاتٍ خُفِّفت الياءُ المشدَّدة كما قالوا في صَحارِيّ صَحارٍ فصار أَشَايٍ ثمَّ أُبدل من الكسرة فتحة ومن الياءِ ألف فصار أَشَايا كما قالوا في صَحارٍ صَحارى ثمَّ أَبدلوا من الياءِ واواً كما أَبدلوا في جَبَيْتُ الخَراجَ جبايةً وجِباوَةً كما قاله ابن بَرِّيّ في حواشي الصحاح وقول الجوهريّ إنَّ أَصله أَشَائِيٌّ بياءين بالهمز أَي همز الياء الأولى كالنُّون في أَعناق إِذا جمعته قلت أَعانيق والياءُ الثانية هي المُبدلة من أَلف المدّ في أَعناقٍ تُبدل ياءً لكسر ما قبلها والهمزةُ هي لامُ الكلمة فهي كالقاف في أَعانيق ثمَّ قُلبت الهمزةُ لتطَرُّفِها فاجتمعت ثلاثُ ياءاتٍ فتوالت الأَمثالُ فاستُثْقِلت فحُذفت الوُسطى وقُلبت الأَخيرةُ أَلفاً وأُبْدِلت من الأُولى واواً كما قالوا : أَتيتُه أَتْوَةً هذا ملخَّص ما في الصحاح قال ابن بَرِّيّ : وهو غَلَطٌ منه لأنَّه لا يصِحُّ همزُ الياءِ الأُولى لكونِها أَصلاً غير زائدة وشرطُ الإبدال كونها زائدة كما تقولُ في جمع أَبياتٍ أَباييتُ ثَبتت ياؤُها لعدم زيادتها وكذا ياءُ مَعايِشَ فلا تهمز أَنت الياءَ التي بعد الألف لأصالتها هذا نصُّ عبارة ابن بَرِّيّ . قال شيخنا : وهذا كلام صحيح ظاهر لكنَّه ليس في كلام الجوهريّ الياءُ الأُولى حتَّى يردّ عليه ما ذكر وإِنَّما قال : أَصله أَشَائيّ فقُلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياءات . قال : فالمراد بالهمزة لام الكلمة لا الياء التي هي عين الكلمة إلى آخر ما قال . قلت : وبما سقناه من نص الجوهريّ آنفاً يرتفع إيراد شيخنا الناشئْ عن عدم تكرير النظر في عبارته مع ما تَحامل به على المصنِّف عفا الله وسامح عن جسارته ويُجمع أيضاً على أَشَايا بإِبقاء الياء على حالها دون إبدالها واواً كالأُولى ووزنه على ما اختاره الجوهريّ أَفائِلُ وقيل أَفايا وحُكي أَشْيَايا أَبدلوا همزَته ياء وزادوا ألفاً فوزنه أَفعَالاَ نقله ابنُ سيده عن اللحيانيّ وأَشَاوِهُ بإبدال الهمزة هاءً وهو غريبٌ أَي نادر وحكَى أنَّ شيخاً أَنشد في مجلس الكسائيِّ عن بعض الأَعراب : ل به على المصنِّف عفا الله وسامح عن جسارته ويُجمع أيضاً على أَشَايا بإِبقاء الياء على حالها دون إبدالها واواً كالأُولى ووزنه على ما اختاره الجوهريّ أَفائِلُ وقيل أَفايا وحُكي أَشْيَايا أَبدلوا همزَته ياء وزادوا ألفاً فوزنه أَفعَالاَ نقله ابنُ سيده عن اللحيانيّ وأَشَاوِهُ بإبدال الهمزة هاءً وهو غريبٌ أَي نادر وحكَى أنَّ شيخاً أَنشد في مجلس الكسائيِّ عن بعض الأَعراب : وذلكَ ما أُوصِيكِ يا أُمَّ مَعْمَرٍ ... وبعضُ الوَصايا في أَشَاوِهَ تَنْفَعُ قال اللحيانيُّ : وزعم الشيخ أَنَّ الأَعرابي قال : أُريد أَشَايا وهذا من أشذِّ الجمعِ لأنَّه ليس في الشَّيْءِ هاءٌ وعبارة اللحيانيّ لأنَّه لا هاءَ في الأَشياء وتصغيره شُيَيءٌ مضبوط عندنا في النسخة بالوجهين معاً أَي بالضَّمِّ على القياس كفلْسٍ وفُلَيْسٍ وأَشار الجوهريّ إلى الكَسر كغيرهِ وكأَنَّ المُؤَلِّف أَحال على القياس المشهور في كلِّ ثُلاثِيِّ العينِ قال الجوهريّ ولا تقل شُوَيّ بالواو وتشديد الياء أَو لُغيَّةٌ حكيت عن إدريسَ بنِ موسى النَّحْوِيِّ بل سائر الكوفيين واستعملها المُولَّدون في أَشعارهم قال شيخنا : وحكايَةُ الإمام أَبِي نصر الجوهريّ رحمه الله تعالى عن إمام المذهب الخَليل بن أَحمد الفراهيديّ أَنَّ أَشياءَ فَعْلاءُ وأَنَّها معطوف على ما قبله جمعٌ على غير واحده كشاعرٍ وشُعراءَ كون الواحد على خلاف القياس في الجمع إلى آخره أَي آخر ما قال وسَرَد حكايةٌ مختلَّة وفي بعض النُّسخ بدون لفظ حكاية أَي ذات اختلالٍ وانحلالٍ ضَرَبَ فيها أَي في تلك الحكاية مذهَبَ الخليل على مذهب أَبِي الحسن الأَخفش ولم يُمَيِّزْ بينهما أَي بين قولَي الإمامين وذلك أنَّ أبا الحسن الأَخفش يرى ويذهب إلى أنَّها أَي أَشياءَ وزْنُها أَفْعِلاء كما تقول هَيْنٌ وأَهْوِناء إِلاَّ أنَّه كانَ في الأَصل أَشْيِئَاء كأَشْيِعَاع فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحُذِف الهمزة الأُولى وفي شرح حُسام زادَه على منظومةِ الشافِيَة : حُذِفت الهمزةُ التي هي اللام تخفيفاً كراهة همزتين بينهما أَلف فوزنها أَفْعاء انتهى . قال الجوهريّ : وقال الفَرَّاء : أَصلُ شَيْءٍ شَيِّئٌ على مثال شَيِّعٍ فجُمع على أَفْعِلاءَ مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناءَ وليِّنٍ وأَلْيِناءَ ثمَّ خُفِّفَ فقيل شَيْءٌ كما قال : هَيْنٌ ولَيْنٌ فقالوا أَشْياءَ فحذفوا الهمزةَ الأُولى وهذا قول يدخل عليه أن لا يُجمع على أشاوَى وهي جمعٌ على غير واحِدِه المُستعملِ المَقيس المُطَّرِد كشاعرٌ وشُعَراء فإنَّه جُمِعَ على غير واحده قال شيخنا : هذا التَّنظيرُ ليس من مذهب الأَخفش كما زعم المصنف بل هو من تنظير الخليل كما جزم الجوهريّ وأَقرَّه العلم السَّخاوِيُّ وبه صرَّح ابنُ سيده في المُخصَّص وعزاه إلى الخليل . قلت : وهذا الإيراد نصّ كلام ابن بَرِّيّ في حواشيه كما سيأتي وليس من كلامه فكان ينبغي التنبيهُ عليه لأنَّ فاعِلاً لا يُجمع على فُعَلاءَ لكن صرَّح ابن مالكٍ وابنُ هشامٍ وأبو حيَّان وغيرُهم أنَّ فُعَلاءَ يطَّرِد في وصفٍ على فَعيلٍ بمعنى فاعِلٍ غير مُضاعفٍ ولا معتلٍّ ككَريم وكُرَماء وظَريف وظُرَفاء وفي فاعل دالٍّ على معنًى كالغريزة كشاعرٍ وشُعَراء وعاقِل وعُقَلاء وصالح وصُلَحاء وعالِم وعُلَماء وهي قاعدةٌ مطَّرِدة قال شيخنا : فلا أَدري ما وجه إقرار المصنِّف لذلك كالجوهريّ وابن سيده وأَمَّا الخليلُ بن أَحمد فيرَى أَنَّها أَي أَشْياءَ اسمُ الجمع وزنَها فَعلاءُ أَصلُه شَيْئَاءُ كحمراء فاستُثقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الأُولى إلى أوَّل الكلمة فجُعِلت لَفْعاء كما قلبوا أَنْوق فقالوا أَيْنُق وقلبوا أَقْوُس إلى قِسِيٍّ قال أَبو إسحاق الزجَّاج : وتصديقُ قول الخليل جمعهم أَشْياء على أَشاوَى وأَشَايا وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازنيّ وجميع البصريِّينَ إِلاَّ الزّياديّ منهم فإنَّه كانَ يميل إلى قول الأَخفش وذُكر أنَّ المازنيّ ناظر الأَخفش في هذا فقطع المازنيّ الأَخفش قال أَبو منصور : وأَمَّا الليث فإنَّه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثِّقات وخلَّط فيما حكى وطوَّل تطويلاً دلَّ على حَيْرَتِه قال : فلذلك تركته فلم أَحكِه بعَيْنِه . نائبةٌ عن أَفْعالٍ وبدلٌ منه قال ابنُ هشامٍ : لم يرِد منه إِلاَّ ثلاثةُ أَلفاظٍ : فَرْخٌ وأَفْراخ وزَنْد وأَزْناد وحَمْل وأَحْمال لا رابع لها وقال غيره : إنَّه قليل بالنسبة إلى الصحيح وأَمَّا في المعتل فكثير وجمعٌ لواحدها وقد تقدَّم من مذهب سيبويه أنَّا اسمُ جمعٍ لا جمعٌ فليُتَأَمَّل المستعمل المطَّرد وهو شيءٌ وقد عرفت أَنَّه شاذٌّ قليلٌ وأَمَّا الكسائيُّ فيرى أَنَّها أَي أَشْياءَ أَفْعالٌ كفرْخ وأَفْراخ أَي من غير ادِّعاء كُلفةٍ ومن ثمَّ استحسن كثيرون مذهبَه وفي شرح الشافِية لأنَّ فَعْلاً معتلَّ العين يُجمع على أَفْعال . قلت : وقد تقدَّمت الإشارة إليه فإن قلت : إِذا كانَ الأَمرُ كذلك فكيف مُنِعت من الصَّرف وأَفْعال لا موجب لمنعِه . قلت : إِنَّما تُرِك صرفُها لكثرة الاستعمال فخفَّت كثيراً فقابلوا خفَّتها بالتثقيل وهو المنع من الصَّرف لأنَّها أَي أَشْياءَ شُبِّهَت بفَعْلاءَ مثل حمراءَ في الوزن وفي الظاهر وفي كونها جُمِعت على أَشْياوَات فصارت كخَضْراءَ وخَضْراواتٍ وصَحْراءَ وصَحْراوات قال شيخنا : قوله : لأنَّها شُبِّهت إلخ من كلام المصنِّف جواباً عن الكسائي لا من كلام الكسائي . قلت : قال أَبو إسحاق الزجَّاج في كتابه في قوله تعالى " لا تَسْأَلوا عن أَشْياءَ " في موضع الخَفْض إِلاَّ أنَّها فُتِحت لأنَّها لا تنصرف قال : وقال الكسائيُّ : أَشبه آخرها آخر حَمْراءَ وكثُر استعمالها فلم تُصرف انتهى . فعُرف من هذا بُطلان ما قاله شيخنا وأنَّ الجوهريّ إِنَّما نقله من نصِّ كلام الكسائي ولم يأتِ من عنده بشَيْءٍ فحينئذ لا يلزمه أَي الكسائيّ أَن لا يصرِف أَبْناءَ وأَسْماءَ كما زَعِمَ الجوهريّ قال أَبو إسحاق الزجَّاج : وقد أَجمع البصريُّون وأَكثر الكوفيِّين على أنَّ قول الكسائيّ خطأٌ في هذا وأَلزموه أن لا يصرف أَبْناءً وأَسْماءً . انتهى . فقد عرفت أنَّ في مثل هذا لا يُنْسب الغَلَطُ إلى الجوهريّ كما زعم المُؤَلِّف لأنَّهم لم يَجمعوا أَبْناءً وأَسْماءً بالألف والتَّاء فلم يحصل الشَّبهُ . وقال الفَرَّاء : أَصلُ شَيْئٍ شَيِّئٌ على مثال شَيِّعٍ فجُمع على أَفْعِلاء مثل هيِّنْ وأَهْيِناء وليِّنْ وأَلْيِناء ثمَّ خُفِّف فقيل : شَيْئٌ كما قاولا هَيْنٌ ولَيْنٌ فقالوا أَشْياء فحذفوا الهمزة الأُولى هكذا نصُّ الجوهريّ ولمَّا كانَ هذا القولُ راجِعاً إلى كلام أَبِي الحسن الأَخفش لم يذْكُرْهُ المُؤَلِّف مستقِلاًّ ولذا ترى في عبارة أَبِي إسحاق الزجَّاج وغيره نسبَةَ القَوْلِ إليهما معاً بل الجارَبَرْدي عَزا القولَ إلى الفَرَّاء ولم يذكر الأَخفش فلا يُقال : إنَّ المُؤَلِّف بقِيَ عليه مذهب الفَرَّاء كما زعِمَ شيخنا وقال الزجَّاج عند ذِكر قول الأَخفش والفرَّاء : وهذا القولُ غَلَطٌ لأنَّ شَيْئاً فَعْلٌ وفَعْلٌ لا يُجمع على أَفْعِلاء فأمَّا هَيْن فأَصله هَيِّن فجُمع على أَفْعِلاء كما يجمع فَعيلٌ على أَفْعِلاء مثل نَصيب وأَنْصِباء انتهى . قلت : وهذا هو المذهب الخامس الذي قال شيخنا فيه إنَّه لم لتعرَّض له اللُّغوِيُّون وهو راجِعٌ إلى مذهب الأَخفش والفرَّاء قال شيخنا في تتمَّات هي للمادة مُهِمَّات : فحاصِلُ ما ذُكر يرجع إلى ثلاثة أَبنية تُعرف بالاعتبار والوزنِ بعد الحذفِ فتَصير خمسَةَ أَقْوالٍ وذلك أَنَّ أَشْياء هل هي اسمُ جمعٍ وزنُها فَعْلاء أَو جمع على فَعْلاء ووزنِه بعد الحذْفِ أَفْعاء أَو أَفْلاء أَو أَفْياء أَو أَصلها أَفْعال وبه تعلم ما في القاموس والصحاح والمُحكم من القصور حيث اقتصر الأَوَّل على ثلاثة أَقوال مع أنَّه البحر والثاني والثالث على أَربعة انتهى . وحيث انجرَّ بنا الكلام إلى هنا ينبغي أَن نعلم أيُّ المذاهب منصورٌ ممَّا ذُكِر . فقال الإمام علم الدِّين أَبو الحسن عليّ بن محمد بن عبد الصمد السَّخاويّ الدمشقيّ في كتابه سِفْر السعادة وسَفير الإفادة : وأَحسن هذه الأقوالِ كلِّها وأَقربُها إلى الصَّواب قول الكسائيّ لأنَّه فَعْلٌ جُمع على أَفْعال مثل سيْفٍ وأَسْياف وأمَّا منع الصَّرف فيه فعلى التشبيه بفَعْلاء وقد يُشبَّه الشَيْءُ بالشَيْءِ فيُعطى حُكْمه كما أنَّهم شبَّهوا ألف أَرْطى بأَلف التأْنيث فمنعوه من الصَّرف في المعرفة ذكر هذا القول شيخنا وأَيَّده وارتضاه . قلت : وتقدَّم النقل عن الزجَّاج في تخطِئة البصريِّين وأَكثر الكوفيِّين هذا القول وتقدَّم الجوابُ أيضاً في سِياق عبارة المؤلف وقال الجاربَرْدي في شرح الشافية : ويلزم الكسائيّ مُخالفةُ الظاهرِ من وجهين : الأوَّل منع الصَّرف بغير علَّة الثاني أنَّها جُمِعت على أَشَاوى . وأَفْعال لا يُجمع على أَفاعِل . قلت : الإيراد الثاني هو نصُّ كلام الجوهريّ وأَمَّا الإيراد الأوَّل فقد عرفت جوابه . وذكر الشِّهاب الخفاجيّ في طراز المجالس أنَّ شِبْهَ العُجْمَ وشبه العَلَمِيَّة وشِبْه الألف ممَّا نصَّ النُّحات على أنَّه من العِلل نقله شيخنا وقال : المُقرَّر في علوم العربية أَنَّ من جملة موانع الصَّرف أَلِفَ الإلحاق لشَبَهِها بأَلف التأْنيث ولها شرطان : أن تكون مقصورةً وأَمَّا ألِفُ الإلحاق الممدودَةُ فلا تُمنع وإن ضُمَّت لعلَّةٍ أُخرى الثاني أن تقع الكلمَةُ التي فيها الأَلف المقصورَةُ علماً فتكون فيها العَلَمِيَّة وشِبْه أَلف التأْنيث فأَمَّا الألف التي للتأنيث فإنَّها تمنع مطلقاً ممدودةً أَو مقصورةً في معرفةٍ أَو نكرةٍ على ما عُرف . انتهى . وقال أَبو إسحاق الزجَّاج في كتابه الذي حوَى أَقاويلهم واحتجَّ لأَصوبها عنده وعزاه للخليل فقال : قوله تعالى " لا تَسْأَلوا عن أَشْياءَ " في موضعِ الخَفْضِ إِلاَّ أنَّها فُتِحت لأنَّها لا تَنْصرف . ونصُّ كلام الجوهريّ : قال الخليل : إِنَّما تُرِك صَرْفُ أَشياءَ لأنَّ أَصلَه فَعْلاء جُمِعَ على غير واحدِه كما أَنَّ الشُّعَراء جُمع على غير واحدِهِ لأنَّ الفاعل لا يُجمع على فُعَلاء ثمَّ استثْقَلوا الهمزتَيْنِ في آخِره نَقَلوا الأُولى إلى أَوَّل الكلمة فقالوا أَشْياء كما قالوا أَيْنُق وقِسِيّ فصار تقديره لَفْعاء يدُلُّ على صِحّة ذلك أَنَّه لا يُصْرَف وأَنَّه يُصَغَّرُ على أَشَيَاء وأنَّه يُجمع على أَشَاوَى انتهى . وقال الجاربدي بعد أن نقل الأَقوال : ومذهب سيبويه أَوْلى إذْ لا يلزمه مُخالفَةُ الظاهِرِ إِلاَّ من وَجْهٍ واحدٍ وهو القَلْبُ مع أَنَّه ثابِتٌ في لُغتهم في أَمثِلة كثيرةٍ . وقال ابن بَرِّيّ عند حكاية الجوهريّ عن الخليل إنَّ أَشْياء فَعْلاء جُمع على غير واحده كما أنَّ الشُّعَراء جُمع على غير واحده : هذا وَهَمٌ منه بل واحدها شَيئٌ قال : وليست أَشْياء عنده بجمعٍ مكسَّر وإِنَّما هي اسمٌ واحدٌ بمنزلَةِ الطَّرْفاءِ والقَصْباءِ والحَلْفاءِ ولكنَّه يجعلها بدلاً من جمعٍ مُكسَّرٍ بدلالة إضافة العدد القليل إليها كقولهم : ثلاثةُ أَشْياءَ فأمَّا جمعُها على غير واحدِها فذلك مذهبُ الأَخفش لأنَّه يرى أنَّ أَشْياءَ وزنها أَفْعِلاء وأَصلها أَشْيِئَاء فحُذِفت الهمزةُ تخفيفاً قال : وكان أَبو عليٍّ يُجيز قولَ أَبِي الحسن على أن يكون واحدها شَيْئاً ويكون أَفْعِلاء جمعاً لفَعْلٍ في هذا كما جُمع فَعْلٌ على فُعَلاءُ في نحوِ سَمْحٍ وسُمَحاء قال : وهو وَهَمٌ من أَبِي عليٍّ لأنَّ شيئاً اسمٌ وسَمْحاً صفة بمعنى سَميح لأنَّ اسم الفاعل من سَمُحَ قياسه سَميح وسَميح يُجمع على سُمَحاء كظَريف وظُرَفاء ومثله خَصْمٌ وخُصَماء لأنَّه في معنى خَصيم والخليل وسيبويه يقولان أَصلُها شَيْئاء فقُدِّمت الهمزة التي هي لامُ الكلمة إلى أَوَّلها فصارت أَشْياء فوزنُها لَفْعاء قال : ويدُلُّ على صِحَّة قولهما أَنَّ العرب قالت في تصغيرها أُشَيَّاء قال : ولو كانت جمعاً مُكَسَّراً كما ذهب إليه الأَخفش لقيل في تصغيرها شُيَيْئات كما يُفعل ذلك في الجُموع المُكَسَّرة كجِمال وكِعاب وكِلاب تقول في تصغيرها جُمَيْلات وكُعَيْبات وكُلَيْبات فتردّها إلى الواحد ثمَّ تجمعها بالألف والتَّاء . قال فخر الدِّين أَبو الحسن الجاربردي : ويلزم الفَرَّاء مُخالفَةُ الظاهِرِ من وجوهٍ : الأوَّل أنَّه لو كانَ أَصلُ شَيْءٍ شَيِّئاً كبَيِّن لكان الأَصلُ شائعاً كثيراً ألا ترى أنَّ بَيِّناً أَكثرُ من بَيْنٍ ومَيِّتاً أَكثرُ من مَيْت والثاني أنَّ حذف الهمزة في مثلها غير جائزٍ إذْ لا قياس يُؤدِّي إلى جواز حذف الهمزة إِذا اجتمعَ همزتان بينهما أَلف . الثالث تصغيرها على أُشَيَّاء فلو كانت أَفْعِلاءَ لكانت جمعَ كثرةٍ ولو كانت جمعَ كثرةٍ لوجَبَ ردُّها إلى المُفرد عند التصغير إذْ ليس لها جمعُ القِلَّة . الرابع أنَّها تُجمع على أَشَاوى وأَفْعِلاء لا يُجمع على أفاعِل ولا يلزمُ سيبويه من ذلك شَيْءٌ لأنَّ منعَ الصَّرفِ لأجلِ التأْنيث وتصغيرها على أُشَيَّاء لأنَّها اسمُ جمعٍ لا جمعٌ وجمعها على أَشَاوى لأنَّها اسمٌ على فَعْلاء فيُجمع على فَعَالى كصحارٍ أَو صَحارى . انتهى . قلت : قوله ولا يلزم سيبويه شَيْءٌ من ذلك على إطلاقه غير مسلّم إذْ يلزمه على التقدير المذكور مثل ما أَورد على الفَرَّاء من الوجه الثاني وقد تقدَّم فإنَّ اجتِماع همزتين بينهما أَلف واقعٌ في كلام الفُصَحاء قال الله تعالى " إنَّا بُرَآءُ منكم " وفي الحديث " أَنا وأَتْقِياءُ أُمَّتي بُرَآءُ من التَكَلُّف " قال الجوهريّ : إنَّ أبا عثمان المازنيّ قال لأبي الحسن الأَخفش : كيف تُصَغِّر العرب أَشْياءَ ؟ فقال : أُشَيَّاءَ فقال له : تركتَ قولك لأنَّ كلَّ جمع كُسِّرَ على غيرِ واحده وهو من أَبنية الجمعِ فإنَّه يُرَدُّ بالتصغير إلى واحده قال ابن بَرِّيّ : هذه الحكاية مُغَيَّرة لأنَّ المازنيّ إِنَّما أَنكرَ على الأَخفش تصغير أَشْياء وهي جمعٌ مُكَسَّرٌ للكثير من غير أن يُرَدَّ إلى الواحد ولم يقل له إنَّ كلَّ جمع كُسِّر على غير واحده لأنَّه ليس السَّببُ الموجبُ لردّ الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه كُسِّر على غير واحده وإِنَّما ذلك لكونه جمعَ كثرةٍ لا قلَّة . وفي هذا القَدْرِ مَقْنَع للطالِبِ الراغِبِ فتأَمَّل وكُنْ من الشاكرين وبعد ذلك نعود إلى حلّ ألفاظ المَتْنِ قال المُؤَلِّف : والشَّيِّآنُ أَي كشَيِّعان تقدَّم ضبطه ومعناه أَي أَنَّه واوِيُّ العَيْنِ ويائِيُّها كما يأتي للمؤلِّف في المعتلّ إيماء إلى أنَّه غير مهموز قاله شيخنا ويُنعت به الفَرَسُ قال ثعلبَةُ بن صُعَيْرٍ : تعالى " إنَّا بُرَآءُ منكم " وفي الحديث " أَنا وأَتْقِياءُ أُمَّتي بُرَآءُ من التَكَلُّف " قال الجوهريّ : إنَّ أبا عثمان المازنيّ قال لأبي الحسن الأَخفش : كيف تُصَغِّر العرب أَشْياءَ ؟ فقال : أُشَيَّاءَ فقال له : تركتَ قولك لأنَّ كلَّ جمع كُسِّرَ على غيرِ واحده وهو من أَبنية الجمعِ فإنَّه يُرَدُّ بالتصغير إلى واحده قال ابن بَرِّيّ : هذه الحكاية مُغَيَّرة لأنَّ المازنيّ إِنَّما أَنكرَ على الأَخفش تصغير أَشْياء وهي جمعٌ مُكَسَّرٌ للكثير من غير أن يُرَدَّ إلى الواحد ولم يقل له إنَّ كلَّ جمع كُسِّر على غير واحده لأنَّه ليس السَّببُ الموجبُ لردّ الجمع إلى واحده عند التصغير هو كونه كُسِّر على غير واحده وإِنَّما ذلك لكونه جمعَ كثرةٍ لا قلَّة . وفي هذا القَدْرِ مَقْنَع للطالِبِ الراغِبِ فتأَمَّل وكُنْ من الشاكرين وبعد ذلك نعود إلى حلّ ألفاظ المَتْنِ قال المُؤَلِّف : والشَّيِّآنُ أَي كشَيِّعان تقدَّم ضبطه ومعناه أَي أَنَّه واوِيُّ العَيْنِ ويائِيُّها كما يأتي للمؤلِّف في المعتلّ إيماء إلى أنَّه غير مهموز قاله شيخنا ويُنعت به الفَرَسُ قال ثعلبَةُ بن صُعَيْرٍ : ومُغِيرَةٍ سَوْمَ الجرادِ وَزَعْتُها ... قبلَ الصَّباحِ بشَيِّآنٍ ضامِرِ وأَشاءهُ إليه لغة في أَجاءهُ أَي أَلجأَه وهو لغة تميمٍ يقولون : شَرٌّ ما يُشِيئُكَ إلى مُخَّةِ عَرْقوبٍ أَي يُجيئُك ويُلْجِئُك قال زُهير بن ذؤيب العدوِيُّ : فيَا لَتَميمٍ صابِرُ قد أُشِئْتُمُ ... إليهِ وكُونوا كالمُحَرِّبَةِ البُسْلِ والمُشَيَّأُ كمُعَظَّم وهو المُختلفُ الخلقِ المُختلُّه القَبيحُ قال الشاعر : فَطَيِّئٌ ما طَيِّئٌ ما طَيِّئُ شَيَّأَهُمْ إِذا خَلَقَ المُشَيِّئُ وما نقله شيخنا عن أُصول المُحكم بالباء الموحَّدة المشدَّدة وتخفيف اللام فتَصحيفٌ ظاهرٌ والصحيح هو ما ضبطناه على ما في الأُصول الصحيحة وجدناه وقال أَبو سعيد : المُشَيَّأُ مثلُ المُوَبَّنِ قال الجعديُّ : زَفِيرَ المُتِمِّ بالمُشَيَّإِ طَرَّقَتْ ... بكاهِلِهِ ممَّا يَرِيمُ المَلاقِيَا ويا شَيْئَ كلمةٌ يُتَعَجَّبُ بها قال : يا شَيْءَ مالي مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ ... مَرُّ الزَّمانِ عليهِ والتَّقْليبُ ومعناه التأَسُّفُ على الشَيْءِ يفوتُ وقال لي اللحيانيُّ : معناه : يا عَجَبي وما في موضع رفعٍ تقول : يا شَيْءَ مالي كَياهَيْءَ مالي وسيأتي في باب المعتل إن شاء الله تعالى نظراً إلى أنَّهما لا يهمزان ولكن الذي قال الكسائيّ يا فَيَّ مالي ويا هَيَّ مالي لا يهمزان ويا شَيْءَ مالي ويا شيَّ مالي يُهمز ولا يُهمز ففي كلام المُؤَلِّف نظرٌ وإِنَّما لم يذكر المُؤَلِّف يا شيَّ مالي في المعتلّ لما فيه من الاختِلاف في كونه يُهمز ولا يُهمز فلا يرِد عليه ما نسبه شيخنا إلى الغفلة قال الأَحمر : يا فَيْءَ مالي ويا شَيْءَ مالي ويا هَيْءَ مالي معناه كلّه الأَسف والحُزن والتلهُّف قال الكسائيّ : وما في كلِّها في موضع رفعٍ تأويله يا عَجَباً مالي ومعناه التلهُّف والأَسف وقال : ومن العرب من يقول شَيْءَ وهَيْءَ وفَيْءَ ومنهم من يزيد ما فيقول يا شَيْءَ ما ويا هَيْءَ ما ويا فَيْءَ ما أَي ما أَحسن هذا . وشِئْتَهُ كجِئْتُه على الأَمرِ : حمَلْتُهُ عليه هكذا في النسخ والذي في لسان العرب شَيَّأْتُهُ بالتشديد عن الأَصمَعِيّ وقد شَيَّأَ الله تعالى خلقَه ووجْهَهُ أَي قبَّحَهُ وقالت امرأَةٌ من العرب : إِنِّي لأَهوَى الأَطْوَلينَ الغُلْبَا وأُبْغِضُ المُشَيَّئِينَ الزُّغْبَا وتَشَيَّأَ الرجُل إِذا سكَنَ غَضَبُه وحكى سيبويه عن قول العرب : ما أَغفَلَهُ عنكَ شيئاً أَي دعْ الشَّكَّ عنك قال ابنُ جِنِّي : ولا يجوز أَن يكون شيئا هنا منصوباً على المصدر حتَّى كأَنَّه قال ما أَغفَلَه عنك غُفُولاً ونحو ذلك لأنَّ فعل التعجُّب قد استغنى بما حصل فيه من معنى المُبالغة عن أَن يُؤَكَّد بالمصدر قال وأَمَّا قولهم : هو أَحسنُ منكَ شَيْئاً فإنَّه منصوب على تقدير بشَيْءٍ فلمَّا حُذِف حرف الجرّ أُوصِلَ إليه ما قبله وذلك أنَّ معنى : هو أَفْعَل منه في المُبالغة كمعنى ما أَفْعَله فكما لم يَجُز ما أَقْوَمَه قِياماً كذلك لم يَجُز هو أَقْوَمُ منه قِياماً كذا في لسان العرب وقد أغفله المصنف . وحُكِي عن الليث : الشَيْءُ : الماءُ وأَنشد : تَرَى رَكْبَهُ بالشَيْءِ في وَسْطِ قَفْرَةٍ قال أَبو منصور : لا أَعرف الشَيْءَ بمعنى الماء ولا أَدري ما هو ولا أَعرف البيتَ وقال أَبو حاتم : قال الأَصمَعِيّ : إِذا قال لك الرجُلُ ما أَردْتَ ؟ قلت لا شَيْئاً وإن قال لك لم فَعَلْتَ ذلك ؟ قلت : للا شَيْءٍ وإن قال لك : ما أَمْرُكَ ؟ قلت : لا شَيْءٌ يُنَوَّنُ فيهنّ كلهنّ . وقد أَغفله شيخنا كما أَغفله المُؤَلِّف فصل الصاد المهملة مع الهمزة ... المزيد