[ع د د]. (مص. أَعَدَّ). قامَ بإِعْدادِ الشَّايِ لِلضُّيوفِ: تَهْيِيؤُهُ، تَحْضيرُهُ. "تَكَلَّفَ أَحَدُهُما بِإعْدَادِ الحَلْوى وَالآخَرُ بِإعْدادِ الطَّعامِ".

[ع د د]. (ف: ربا. متعد). أَعْدَدْتُ، أُعِدُّ، أَعِدَّ، مص. إِعْدادٌ أَعَدَّ الْمُعَلِّمُ دَرْسَهُ: هَيَّأَهُ، حَضَّرَهُ. "أَعَدَّهُ لِيَوْمِ الْمُباراةِ" أَعَدَّتِ الأُمُّ طَعاماً شَهِيّاً: حَضَّرَتْهُ. "الأُمُّ مَدْرَسَةٌ إِذَا أَعْدَدْتَها ... ... أَعْدَدْتَ شَعْباً طَيِّبَ الأعْراقِ". (حافظ إبراهيم) لا يُعِدُّ شَيْئاً في وَقْتِهِ: لاَ يُنْجِزُهُ.

[ع د د]. (ف: سدا. لازم، م. بحرف). اِسْتَعْدَدْتُ، أَسْتَعِدُّ، اِسْتَعِدَّ، مص. اِسْتِعْدادٌ اِسْتَعَدَّ للامْتِحانِ بِجِدٍّ: حَضَّرَ لَه يَسْتَعِدُّ لِلْمُبَارَاةِ: يَتَهَيَّأُ لَهَا.

[ع د د]. (مص. اِعْتَدَّ). الاِعْتِدادُ بِالنَّفْسِ: الاِفْتِخارُ وَالزَّهْوُ بِها.

[ع د د]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِعْتَدَدْتُ، أَعْتَدُّ، اِعْتَدَّ، مص. اِعْتِدادٌ يَعْتَدُّ بِنَفْسِهِ أَكْثَرَ مِنَ اللاَّزِمِ: يَفْخَرُ، يَزْهو هَذَا شَيْءٌ لا يُعْتَدُّ بِهِ: لا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ، لا وَزْنَ لَهُ اِعْتَدَّ بِشُؤونِهِ الخاصَّةِ: اِهْتَمَّ بِها.

[ع د د]. (مص. عَدَّ) يَبْلُغُ تَعْدَادُ سُكَّانِ العَالَمِ العَرَبِيِّ كَذَا مَلْيُونٍ: يَبْلُغُ عَدَدُهُمْ.. تَعْدَادُ السُّكَّانِ: إِحْصَاؤُهُمْ.

[ع د د]. (ف: خما. لازم). تَعَدَّدَ، يَتَعَدَّدُ، مص. تَعَدُّدٌ. تَعَدَّدَتِ الآرَاءُ حَوْلَ الْمَوْضُوعِ: كَثُرَتْ، تَنَوَّعَتْ. "تَعَدَّدَتِ السُّبُلُ وَالغَايَةُ وَاحِدَةٌ" l "تَعَدَّدَتِ الأَسْبابُ والْمَوْتُ واحِدٌ".

[ع د د]. (ف: خما. لازم). تَعَدَّدَ، يَتَعَدَّدُ، مص. تَعَدُّدٌ. تَعَدَّدَتِ الآرَاءُ حَوْلَ الْمَوْضُوعِ: كَثُرَتْ، تَنَوَّعَتْ. "تَعَدَّدَتِ السُّبُلُ وَالغَايَةُ وَاحِدَةٌ" تَعَدَّدَتِ الأَسْبابُ والْمَوْتُ واحِدٌ".

[ع د د]. (ف: ثلا. متعد). عَدَدْتُ، أَعُدُّ، عُدَّ، مص. عَدٌّ، تَعْدَادٌ عَدَّ دَرَاهِمَهُ: أَحْصَاهَا. "يَعُدُّ الرَّاعِي غَنَمَهُ" "لاَ يُعَدُّ وَلاَ يُحْصَى" عَدَّ الشَّيْءَ: حَسَبَهُ، ظَنَّهُ.

[ع د د]. عُدُّ الوَجْهِ: بَثْرٌ يَظْهَرُ فِي وَجْهِ الشَّابِّ اليَافِعِ وَهُوَ مَا يُعْرَفُ بِـ"حَبِّ الشَّبَابِ".

[ع د د]. (مص. تَعَدَّدَ) فِي هَذِهِ اللَّوْحَةِ تَعَدُّدُ الأَلْوَانِ: تَنَوُّعُهَا. "تَعَدُّدُ الأَهْدَافِ وَالغَايَاتِ" تَعَدُّدُ الزَّوْجَاتِ: التَّزَوُّجُ بِأَكْثَرَ مِنِ امْرَأَةٍ. "لَمْ يَعُدْ مَنْطِقُ العَصْرِ يَسْمَحُ بِتَعَدُّدِ الزَّوْجَاتِ".

[ع د د]. (ف: ربا. متعد). عَادَدْتُ، أُعَادُّ، عَادِدْ، مص. مُعَادَّةٌ، عِدادٌ عَادَّ رَفِيقَهُ: فَاخَرَهُ في العَدَدِ عَادَّهُ الْمَرَضُ: تَرَكَهُ ثُمَّ عَاوَدَه عَادَّ خُصُومَهُ: قَاوَمَهُمْ في الْحَرْبِ عَادَّ الأَوْلادُ الإِرْثَ: تَقَاَسَموهُ فيما بَيْنَهُمْ بِالتَّسَاوِي. ... المزيد

[ع د د]. (مص. عَادَّ) هُوَ فِي عِدَادِهِمْ: أَيْ هُوَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ. "كَانَ فِي عِدَادِ النَّاجِحِينَ" "كَانَ في عِدَادِ الْمَوْتَى أَوِ الْمَفْقُودِينَ" هُوَ فِي عِدَادِ الْمَوْتِ: فِي وَقْتِ الْمَوْتِ هَذَا عِدَادُ الْحُمَّى: وَقْتُهَا الَّذِي تَعُودُ فِيهِ هَذَا يَوْمُ عِدَادٍ: يَوْمُ جُمُعَةٍ أَوْ يَوْمُ أضْحَى أَوْ يَوْمُ فِطْرٍ. ... المزيد

[ع د د] رَاقَبَ عَدَّادَ سَيَّارَتِهِ: جِهَازٌ آلِيٌّ يُبَيِّنُ الْمَسَافةَ الَّتِي تَقْطَعُهَا السَّيَّارَةُ عَدَّادُ سَيَّارَةِ الأُجْرَةِ: جِهَازٌ آلِيٌّ يُسَجِّلُ ثَمَنَ الرِّحْلَةِ حَسَبَ الْمَسَافَةِ الَّتِي تَقْطَعُهَا السَّيَّارَةُ الْعَدَّادُ الْكَهْرَبَائِيُّ أَوِالْمَائِيُّ: آلَةٌ تُسَجِّلُ الْكَمِّيَّةَ الْمُسْتَهْلَكَةَ مِنَ الْكَهْرَبَاءِ أَوِ الْمَاءِ.

[ع د د]. (مَنْسُوبٌ إِلَى الْعَدَدِ).

[ع د د]. (فَا. مِن اِعْتَدَّ). مُعْتَدٌّ بِنَفْسِهِ: وَاثِقٌ مِنْ نَفْسِهِ، مُفْرِطٌ فِي الاعْتِدَادِ بِنَفْسِهِ.

[ع د د]. مُعَدَّاتٌ عَسْكَرِيَّةٌ: مَوَادُّ مُصَنَّعَةٌ مُعَدَّةٌ لِلاسْتِخْدَامِ. "مُعَدَّاتٌ إلِكْتِرُونِيَّةٌ طِبِّيَّةٌ".

[ع د د]. (مفع. من أَعَدَّ). ثَوْبٌ مُعَدٌّ لِلْخِيَاطَةِ: جَاهِزٌ، مُهَيَّأٌ. "كُلُّ شَيْءٍ مُعَدٌّ عَلَى أَحْسَنِ وَجْهٍ".

ج: أَعْدَادٌ. [ع د د]. (مص. عَدَّ). وَصَلَتْ أَعْدَادٌ غَفِيرَةٌ مِنَ النَّاسِ: الْكَثْرَةُ مِنْهُمْ.

ج: أَعْدَادٌ. [ع د د] سَيْلٌ عِدٌّ: جَارٍ لاَ يَنْقَطِعُ عِدُّ الشَّيْءِ: كَثْرَتُهُ هُوَ عِدُّهُ: مَثِيلُهُ.

[ع د د] بَقِيَ عِدَّةَ أَشْهُرٍ بِالْمَدِينَةِ: أَيْ عَدَداً مِنَ الشُّهُورِ. "قَرَأَ عِدَّةَ كُتُبٍ فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ" عِدَّةُ الْمَرْأَةِ: الفَتْرَةُ الزَّمَنِيَّةُ الَّتِي يَحْرُمُ عَلَيْهَا أَنْ تَتَزَوَجَّ فِيهَا بَعْدَ طَلاَقٍ أَوْ وَفَاةِ زَوْجِهَا الأَوَّلِ.

[ع د د]. (مص. اِسْتَعَدَّ) هُوَ على اسْتِعْدادٍ لِلْمُشَارَكَةِ في الْمُباراةِ: في حالَةِ تَهَيُّؤٍ كامِلٍ وَقَفَ أَبْطالُ السِّباقِ على اِسْتِعْدادٍ لِلانْطِلاَقِ: على أُهْبَةِ الانْطِلاقِ. "كُلُّ وَاحِدٍ يَأخُذُ حَظَّهُ مِنَ العِلْمِ حَسَبَ فِطْرَتِهِ وَاسْتِعْدادِهِ".

[ع د د] كُونُوا عَلَى عُدَّةٍ: كُونُوا عَلَى اسْتِعْدَادٍ وَأُهْبَةٍ. "عَدَّ لِلأَمْرِ عُدَّتَهُ" عُدَّةُ الْجَيْشِ: عَتَادُهُ وَآلاَتُهُ الْحَرْبِيَّةُ عُدَّةُ الْفَرَسِ: سَرْجُهَا عُدَّةُ الْبَنَّاءِ وَالنَّجَّارِ وَالصَّيَّادِ: آلاَتُهُمْ وَمَا يَحْتَاجُونَهُ لِعَمَلِهِمْ. "صَيَّرَ الْعِلْمَ عُدَّةً لِيَوْمِ الشِّدَّةِ". ... المزيد

[ع د د]. (اِسْمٌ مِنْ عَدَّ) هَذَا عَدِيدُهُ: هَذَا نَصِيبُهُ مِنْ حِصَّةٍ مَّا هَؤُلاَءِ عَدِيدُ هَؤُلاَءِ: بِمِقْدَارِهِمْ فِي الْعَدَدِ مَا أَكْثَرَ عَدِيدَهُمْ: عَدَدَهُمْ إِنَّ أَيَّامَهُ عَدِيدَةٌ: مَعْدُودَةٌ هُمْ عَدِيدُ الحَصَى وَالثَّرَى: لاَ يُحْصَوْنَ كَثْرَةً. ... المزيد

[ع د د]. (فَا. مِنْ تَعَدَّدَ) مُتَعَدِّدٌ الأَشْكَالِ: مُتَنَوِّعُهَا رَسْمٌ مُتَعَدِّدُ الأَلْوَانِ: مُخْتَلِفُ الأَلْوَانِ كَلِمَةٌ مُتَعَدِّدَةُ الْمَعَانِي: لَهَا مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٌ مُتَعَدِّدُ الاخْتِصَاصِ: مُتَنَوِّعُ الاخْتِصَاصِ. ... المزيد

[ع د د]. (فَا. مِن اِسْتَعَدَّ). مُسْتَعِدٌّ لِخَوْضِ الْمَعْرَكَةِ: مُهَيَّأٌ، عَلَى أُهْبَةِ الاسْتِعْدَادِ . "مُسْتَعِدٌّ لِكُلِّ الطَّوَارِئِ".

[ع د د]. (فَا. مِن أَعَدَّ). مُعِدٌّ لِخِطَابِهِ: مُهَيِّئٌ لَهُ.

[ع د د]. (مفع. من عَدَّ) أَيَّامُهُ مَعْدُودَةٌ: مَحْسُوبَةٌ، أَيْ قَرِيبٌ مِنَ الْمَوْتِ. "مَعْدُودٌ عَلَى رُؤُوسِ الأَصَابِعِ" ثَقَافَتِي مِنَ العُلُومِ الدَّقِيقَةِ مَعْدُودَةٌ: مَحْدُودَةٌ الأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ وَهِيَ ثَلاَثَةٌ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن القلة لا توصف بالكثرة.
الصواب والرتبة: -عدد الحاضرين أقل جدًّا من المتوقع [فصيحة]-عدد الحاضرين أقل بكثير من المتوقع [صحيحة]
التعليق:حجة الرافضين أن الشيء لا يوصف بنقيضه حتى لا يحدث تناقض في معنى الجملة. ولكن يمكن تصحيح المثال المرفوض على أن كلمة «كثير» يراد بها المبالغة في الدلالة على القِلّة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من».
المعنى: صدر ونتج عنه
الصواب والرتبة: -انْبَثَقَ من الصراع السياسي عددٌ من الأحزاب [فصيحة]-انْبَثَقَ عن الصراع السياسي عددٌ من الأحزاب [صحيحة]
التعليق:ورد الفعل «انبثق» في بعض المعاجم متعديًا بحرف الجر «من»، وقد أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تعدية «انبثق» بحرف الجر «عن» على اعتبار دلالتها على معنى المجاوزة، كما يقال: «رميت السهم عن القوس»، أو على اعتبار أن «عن» بمعنى «من»، وقد أجاز الأساسي ذلك.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تأوي» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.
الصواب والرتبة: -تحرِص إسرائيل على أن تَأْوِي أكبر عدد من اليهود [فصيحة]-تحرِص إسرائيل على أن تُؤوي أكبر عدد من اليهود [فصيحة]
التعليق:كلا الاستعمالين صواب، فإذا كان المراد في السياق المذكور استعمال مضارع الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة، يُضمّ حرف المضارعة فيه، وإن كان المراد مضارع الفعل الثلاثي المجرَّد يُفْتح حرف المضارعة فيه. وقد جاء الفعل «أوى» الثلاثي المجرَّد بمعنى «آوى» الثلاثي المزيد بالهمزة، وفي حديث بيعة الأنصار: «على أن تأووني»، أي تضموني إليكم.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الكلمة بهذا الضبط لم ترد في المعاجم.
المعنى: مقدار
الصواب والرتبة: -عدد سكان القرية زُهَاءُ أَلْفٍ [فصيحة]-عدد سكان القرية زِهَاءُ أَلْفٍ [فصيحة مهملة]
التعليق:جاء في لسان العرب: وزُهاء الشيء وزِهاؤُه: قدره. يقال: هم زُهاء مئة وزِهاءُ مئة: أي قدرها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «فَعِيل» لا يجمع على «فعائل» إلا إذا كان لمؤنث معنوي.
الصواب والرتبة: -أوقعنا العدو في عدد من الكمائن [فصيحة]
التعليق:على الرغم من أن جمع «فَعِيل» للمذكر على «فعائل» غير مقيس، فإنه يمكن تصويبه اعتمادًا على ورود أمثلة كثيرة له تسمح بالقياس عليه، من ذلك: وصيد، وضمير، وحديد، وفريد، ومديح، وغيرها. أما «فُعَلاء» فإنه يكون جمعًا لـ «فَعِيل» إذا كان وصفًا لمذكر عاقل، وهذا لا ينطبق على لفظ «كمين» إلا إذا كان صفة بمعنى كامن، وليس اسمًا للجماعة التي تكمن، والأَوْلى أن يجمع على «كمائن» كما هو شائع، لأنه في معناه الحديث يأتي بمعنى الفخ المنصوب، أو الموضع الذي يكمن فيه شخص لعدوه.