[مفرد]: مصدر حزَقَ.

يَحزِق، حَزْقًا، فهو حازق، والمفعول مَحْزوق ، حزَقه البولُ : ضايقه حتَّى احتاج أن يبول. ، حزَق الشَّيءَ :
• عصره وضغطه وشدّه "حزَق الرِّباطَ ونحوَه".
• ضيّقه "حزّق ملبسَه". ، حزَق الرَّجلَ : ضيَّق عليه.

[ح ز ق]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). حَزَقْتُ، أحْزِقُ، اِحْزِقْ، مص. حَزْقٌ حَزَقَ القَوْمُ بِهِ: أحَاطُوا بِهِ، تَجَمَّعُوا حَوْلَهُ حَزَقَ الغَسِيلَ: عَصَرَهُ، ضَغَطَهُ حَزَقَ صَدِيقَهُ: ضَيَّقَ عَلَيْهَ حَزَقَ الأسِيرَ: شَدَّ وَثاقَهُ بِحَبْلٍ جَمَعَ فِيهِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ حَزَقَ الرِّبَاط: أَحْكَمَ شَدَّهُ. "حَزَقَ القَوْسَ". ... المزيد

1-الشيء: عصره. 2-الشيء بالحبل: شده به. 3-الشيء: ضغطه. 4-ه: ضيق عليه. 5-القوس: شد وترها. 6-القوم به: أحاطوا به.

انظر حزقة.

1-جماعة من الناس. 2-جماعة من الطير.

الْقَوْم بِهِ حزقا تجمعُوا حوله وَالشَّيْء عصره وضغطه يُقَال حزق الْخُف رجله وضيقه وَفُلَانًا ضيق عَلَيْهِ والأسير شدّ وثَاقه بِحَبل جمع فِيهِ بَين يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ والرباط وَنَحْوه أحكم شده

رجل حزق بخيل مُمْسك

من الرِّجَال الْقصير الَّذِي يُقَارب الخطو والسيء الْخلق والبخيل

‏ ‏(‏الحِزْقُ‏)‏ و‏(‏الحِزْقَةُ‏)‏ جماعة من الناس والطير والنحل وغيرها‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏كأنهما حزقان من طير صواف‏"‏ و‏(‏الحَازِقُ‏)‏ الذي ضاق عليه خفه، يقال‏:‏ لا رأي لحاقن ولا لحازق‏.‏ ‏

حزَقه حَزْقاً عَصَبه وضغَطه والحَزْقُ شدة جَذْبِ الرِّباط والوَترِ حَزقه يَحْزِقُه حَزْقاً وحزَقه بالحبْل يَحْزِقه حَزْقاً شدّه وحَزق القوسَ يَحزِقُها حَزْقاً شدّ وترها وكلُّ رِباط حِزاقٌ ورجل حَزُقّةٌ وحُزُقّةٌ ومُتَحَزِّق بخيل مُتَشدِّد على ما في يديه ضَنّاً به والاسم الحَزَقُ قال الأَزهري وكذلك الحُزُقُ والحُزُقةُ والحَزَقُ مثله وأنشد فهي تَعادَى من حُزازٍ ذي حَزَقْ وفي الحديث أنّ عليّاً رضي الله عنه خطب أصحابه في أمرِ المارِقينَ وحضَّهم على قتالهم فلما قتلوهم جاؤوا فقالوا أبْشِر يا أمير المؤمنين فقد استأْصَلْناهم فقال عليّ حَزقُ عيرٍ قد بَقِيت منهم بَقِيّة قال المفضل في قوله حزقُ عيرٍ هذا مثل تقوله العرب للرجل المُخْبِر بخَبَر غير تامّ ولا مُحصِّلٍ حَزْقُ عيْرٍ أي حُصاصُ حِمار أي ليس الأَمر كما زعمتم وقال أبو العباس في قوله وفيه قول آخر أراد عليّ أن أمرهم مُحكَم بعدُ كحَزْقِ حِمل الحمار وذلك أن الحمار يضْطرب بحمله فربما ألقاه فيُحْزَقُ حَزْقاً شديداً يقول عليّ فأمرُهم بعدُ مُحكَم وقال ابن الأَثير الحزْقُ الشدّ البليغ والتضْييقُ يقال حزَقَه بالحبل إذا قوَّى شدَّه أراد أن أمرهم بعدُ في إحكامه كأنه حمل حمار بُولِغ في شدِّه وتقديرُه حزْقُ حِمل عَير فحذف المضاف وإنما خص الحمار بإحكامِ الحِمل لأنه ربما اضطرب فألقاه وقيل الحَزْقُ الضُّراط أي إنّ ما فعلتم بهم في قلة الاكْتِراث له هو ضراط حمار ورجل حُزُقٌّ وحَزُقٌّ وحُزُقٌّ وحُزُقَّة قصير يقارِب الخَطْو قال امرؤ القيس وأعْجَبَني مَشْيُ الحُزُقّةِ خالِدٍ كمَشْيِ أتانٍ حُلِّئتْ بالمَناهِلِ وفي كلامهم حُزُقَّةٌ حُزُقّهْ ترَقَّ عينَ بَقّهْ ترَقَّ أي ارْقَ من قولك رَقِيتُ في الدَّرجة وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُرقِّص الحسن أو الحسين ويقول حُزقة حزقه ترَقَّ عين بقه الحزقة الضعيف الذي يقارب خَطوه من ضَعف فكان يَرْقى حتى يضَع قدميه على صدر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الأثير ذكرها له على سبيل المُداعَبة والتأْنيس له وترقَّ بمعنى اصْعَد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقةٌ مرفوع على خبر مبتدإ محذوف تقديره أنت حزقة وحزقة الثاني كذلك أو أنه خبر مكرّر ومن لم ينوّن حزقة أراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم أطْرِقْ كرا لأن حرف النداء إنما يحذف من العَلم المضموم أو المضاف وقيل الحُزُقّة القصير الضخْمُ البطنِ الذي إذا مشى أدار اسْتَه والحُزُقّ والحُزُقّة أيضاً السيء الخُلق البخيل أنشد ابن الأَعرابي لرجل من بني كلاب وليس بحَوّازٍ لأَحْلاسِ رَحْلِه ومِزْوَدِه كَيْساً من الرّأي أو زُهْدا حُزُقّ إذا ما القومُ أبْدَوْا فُكاهةً تَذَكَّرَ آإيّاه يَعْنونَ أمْ قِرْدا قال الأَزهري قال أبو تراب سمعت شمراً وأبا سعيد يقولان رجل حُزُقَّةٌ وحُزُمّةٌ إذا كان قصيراً وقال شمر الحزق الضَّيق القُدرة والرأي الشحِيحُ قال فإن كان قصيراً دَمِيماً فهو حزقة أيضاً الأَصمعي رج حُزُقة وهو الضيقُ الرأي من الرجال والنساء وأنشد بيت امرئ القيس وقد تقدَّم والحُزْقةُ القِطعة من الجَراد وقيل الحِزقة القِطعة من كل شيء حتى الر يح والجمع حِزَقٌ قال غَيَّرَ الجِدَّةَ من عِرْفانِها حِزَقُ الريحِ وطُوفانُ المَطَرْ وهي الحَزِيقةُ والجمع حَزائقُ وحَزِيقٌ وحُزُقٌ الأَصمعي الحَزِيقُ الجماعة من الناس قال لبيد ورَقاق عَصِب ظِلْمانُه كحَزِيقِ الحَبَشِيِّينَ الزُّجلْ الجوهري الحِزْقُ والحِزْقةُ الجماعة من الناس والطير وغيرها وفي الحديث في فَضْل البقرة وآل عِمْرانَ كأنهما حِزْقانِ من طيرٍ صوافَّ والجمع الحِزَق مثل فِرْقة وفِرَق قال عنترة تأْوي له حِزَقُ النِّعامِ كما أوَتْ قُلُصٌ يَمانِيةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ ( * قوله « تأوي له إلخ » رواية الجوهري والزوزني تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم ) ويروى حِزَقٌ والحِزْقُ والحَزِيقةُ الجماعة من كل شيء ويروى بالخاء ( * قوله « ويروى بالخاء إلخ » أي قوله حزقان في الحديث المتقدم ) والراء وسنذكره وفي حديث أبي سلمة لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مُتحزِّقِين ولا مُتَماوِتِين أي مُتَقَبِّضين ومجتمعين وقيل للجماعة حِزْقةٌ لانضام بعضهم إلى بعض قال ابن سيده والحازِقةُ والحَزَّاقةُ العِير طائية وأنشد ابن بري في الحازقة وجمعه حَوازِقُ ومَنْهَلٍ ليس به حَوازِقُ قال ويقال هو جمع حَوْزَقة لغة في حازقة قال الجوهري وكذلك الحازِقة والحَزِيقُ والحَزِيقةُ قال ذو الرمة يصف حُمُر الوحش كأنَّه كلَّما ارْفَضَّت حَزِيقَتُها بالصُّلْبِ من نَهْسِه أكْفالَها كَلِبُ وفي الحديث لا رَأْي لحازِقٍ الحازِقُ الذي ضاقَ عليه خُفُّه فَحَزَقَ رجله أي عَصَرها وضَغَطَها وهو فاعل بمعنى مفعول وفي الحديث لا يصلِّي وهو حاقِنٌ أو حاقِبٌ أو حازِقٌ الأَزهري يقال أحْزَقْته إحزاقاً إذا منعته قال أبو وَجْزةَ فما المالُ إلاّ سُؤْرُ حَقِّك كلِّه ولكنّه عمّا سِوى الحقِّ مُحْزَقُ والحَزِيقةُ كالحَدِيقة وحازِقٌ وحازُوقٌ وحِزَاقٌ أسماء قال أقَلِّبُ طَرْفي في الفوارِسِ لا أرَى حِزاقاً وعيْنِي كالحَجاة مِن القَطْرِ فلو بِيَدِي مُلْكُ اليَمامةِ لم تَزَلْ قَبَائلُ يَسْبِينَ العَقائلَ من شَكْرِ قال ابن سيده حازُوق اسم رجل من الخَوارج جعلته امرأته حِزاقاً وقالت تَرْثِيه وأنشد هذين البيتين أقلب طرفي وقال ابن بري هو لخِرْنِق ترثي أخاها حازُوقاً وكان بنو شَكْر قتلوه وهم من الأَزْد وقيل البيت للحنفية ترثي أخاها حازُوقاً قتله بنو شَكْر على ما تقدَّم قال ابن سيده وقيل إنما أراد حازوقاً أو حازقاً فلم يستقم له الشعر فغيَّره ومثله كثير وفي حديث الشعبي اجتمع جَوارٍ فأرِنَّ وأشِرْنَ ولَعِبْن الحُزُقَّةَ قيل هي لُعْبة من اللُّعَب أُخذت من التَّحَزُّق التجمُّع ... المزيد

حزق يحزِقُ حَزْقاً من حَدِّ ضَرَبَ أَي : حَبَق ومنه قولُ علي رضِيَ اللّهُ عنه في حَقَ المارِقينَ : حَزْقُ عَيْر حَزْقُ عَيْرٍ أَي : حُصاصُ حِمارٍ أَي ليس الأَمْر كما زَعَمْتم قال المُفضل : هذا مثلٌ يضْرَبُ للرَّجُلِ المُخْبِرِ بَخبرٍ غيرِ تامِّ ولا مُحَصلٍ . وحَزَقَ الرِّباطَ والوَتَرَ حَزْقاً أي : جَذَبَهُما شَدِيداً وكلُّ رِباطِ : حزاقٌ . وحَزَقَ الرَّجُلَ يَحزقه حزَقاً عَصَبَهُ . وحَزَقَ الشيء حَزقاً : عَصَرهَ وضَغَطَه . وبالحَبْلِ : شَدَّهُ . ويُقال : لا رَأىَ لحازِقٍ ولا حاقِن ولا حاقِبٍ وفي الحَديثِ : لا يُصَلِّي وهو حاقِنٌ أو حاقِب أَو حازِقٌ الحازِقُ : من ضاقَ عليه خُفه نقله الجوهرِي عن ابنِ السِّكِّيتِ زادَ الصاغانِيُّ : فحَزِقَ رِجْلَه أي : ضَغَطَها فاعِل بمَعْنَى مَفْعول ومثلُه في النِّهايَةِ . وإِبْرِيقٌ مَحْزُوقُ العُنُقِ أَي : ضَيِّقُها كما في الأساسِ والمُحيط . والحِزْقُ والحِزْقةُ بكَسْرِهما والحازِقَةُ والحَزِيقُ والحَزِيقَةُ والحَزاقَةُ كسَحابَةٍ ذكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيُّ ما عدا الأخيرَةَ ونقلَها ابنُ سِيدَه وقال : هي طائِيَّةٌ بمَعْنَى العِير : الجَماعَةُ من النّاسِ والطَّيْرِ والنَّخْل وغيرِها كما في الصِّحاح وفي الحديث : كأنَّهما حِزْقانِ من طَيْر صوافَّ وقالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ حُمُرَ الوَحْشَ : كأَنَّه كُلّما ارفَضَّتْ حَزِيقَتُها ... بالصُّلْبِ من نَهْسِه أَكْفالَها كَلِبُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ : الحَزِيقَةُ : مثلُ الحَدِيقَة ويُقال : مَرَرْتُ بحَدَائقَ رَأَيت فيها حزائق . وقِيلَ : الحَزِيقَةُ : القطْعَة من الجَرادِ وقِيلَ : القِطْعَةُ من كُل شيءٍ حَتّى الرِّيح ج : حَزائِقُ وحَزِيق وحُزقٌ هكَذا هو بضمتَينِ كسَفِينَةٍ وسُفُن واقتصر الجوهري على الأخيرِ وقال : كفِرْقَةٍ وفِرَق وأنشَدَ لعَنْتَرَةَ : تَأوِى له قُلُصُ النَّعام كَما أوَتْ ... حِزَق يَمانِيَة لأعْجم طِمْطِم وأنْشَدَ غيرُه في الرِّيح : غَيَّرَ الجِدَّةَ من عِرْفانِها ... حِزَقُ الرِّيح وطُوفانُ المَطَرْ والحُزق كعُتل وعُتلّةِ : القَصِيرُ الذي يُقارِبُ الخَطر نَقَلَهَ الجَوْهَري وأَنْشَد لجامِع بنِ عَمْرو الكلابِيًّ : حُزُق إِذا ما القَوْمُ أَبْدَوْا فكاهَةً ... تَذَكَّرَ : آ إيّاه يَعْنونَ أَم قِرْدَا ؟ وأَنشدَ لامْرِئ القَيْسِ : وأَعْجَبَنِي مَشْيُ الحُزُقَّةِ خالِدٍ ... كمَشْي أَتانٍ حُلِّئتْ بالمَناهِلِ أو هو : من يُقارِبُ خَطْوَه لضَعْفِ بَدَنِه عن ابنِ الأنبارِيّ وبه فُسِّرَ الحَدِيثُ : أَنّ النبىَّ صَلّى اللهُ عليه وسلم كانَ يُرَقصُ الحَسَنَ أو الحُسَيْنَ ويقول : حُزُقة حُزُقهْ ترق عَيْنَ بَقهْ . قالَ : فكانَ يَرْقَى حَتّى يَضعَ قَدَمَيْهِ على صَدْرِ النبيِّ صَلّى اللهُ عليه وسَلّم قال ابنُ الأَثِير : ذَكَرَها له على سَبِيلِ المُداعَبَةِ والتأنِيس له وتَرَقَّ : بمَعنى اصْعَدْ وعَيْن بَقَّه : كنايةٌ عن صِغَرِ العَيْنِ وحُزُقَّة مرفوع على خَبَرِ مُبْتَدَأ مَحْذوفٍ تَقْدِيرُه : أَنْتَ حُزُقَّة وحُزُقةٌ الثّانِي كَذلك أَو أَنّه خَبَرٌ مكرَّرٌ ومن لم يُنَوِّنْ حُزُقَّة أَراد يا حُزُقَّةَ فحَذَف حرفَ النِّداءَ وهو في الشُّذوذِ كقولِهِم : أَطْرِق كَرا لأنَّ حرف النِّداءَ إِنَّما يُحذَفُ من العَلَم المَضْمُوم أَو المُضاف . وقال الأصمعِيُّ : رَجُلٌ حُزُقَّة وهو : الضَّيِّقُ الرّأيِ من الرِّجالِ والنِّساءَ وأَنشَدَ بيتَ امْرِئ القَيْسِ وقد تَقَدَّم وفي التهْذِيب : قال أَبو تُرابٍ : سَمعْتُ شَمِراً وأَبا سَعِيدٍ يَقُولان : رَجُلٌ حُزَقةَ وحُزُمةٌ : إِذا كانَ قَصِيراً وقال شَمِرٌ : الحُزُق : الضَّيِّقُ القُدرَةِ والرَّأيِ الشََّحِيحُ قالَ : فإن كانَ قَصِيراً دَمِيماً فهو حُزقَّةٌ أيضاً . وقال أَبو عُبَيْدَةَ : الحُزُقَّة : هو العَظِيمُ البَطْنِ القَصِيرُ الّذِي إذا مَشَى أَدارَ أليَتَيْهِ وفي بعضِ النسَخ استَه كالأحزقَّةِ كطُرْطُبةٍ والحَزُقًّةُ بفتح الحاءَ وضَم الزّاي فهي أَرْبعُ لغات . أَو رَجُلٌ حَزُق وحَزُقَّة بفتح الحاَء وضم الزّايِ أَو بضَمهِما أَي الحاء والزّايِ : قَصِيرٌ يُقارِبُ خَطوَه لقِصَرِهِ أو لضَعفِ بَدَنِه لا يَخْفى أَنّ هذا قد تَقَدَّمَ قَرِيباً فهو تَكرار . أو : الرجُلُ البَخِيلُ المُتَشَددُ على ما في يَدَيهِ ضَنّاً به والاسمُ الحَزَقُ مُحَركَةً وأنْشَدَ الأزْهَريُّ : فهي تَعَادَى من حَزازٍ ذِي حَزَق وهو أيضاً : السَّيِّئ الخُلُقِ البَخِيلُ عن ابنِ الأعرابِيّ وقِيلَ : هو الضيقُ الأمرِ عن شَمِرٍ وقد تَقَدَّم . أو الحُزُقَّةُ : ضَرْب من اللَّعبِ أخِذَ من التَّحَزق وهو التَّجَمُّعُ ومنه حَدِيثُ الشَّعبِيِّ : " اجْتَمَع جَوارٍ فأرِن وأَشِرنَ ولَعِبنَ الحُزُقَّةَ . وحازُوقٌ : اسمُ رَجُل خارِجيّ رَثَتْهُ أي : راثِيَتُه قال أَبو مُحَمد : هي ابْنَتُه واسمُها مُحَيّاةُ أو أختُه وهو قولُ ابن الكَلْبِي لا أمُّه ووَهِمَ الجَوهَرِي ولكنَّ الذي في نُسَخ الصِّحاح فجَعَلَتْه امرَأَتُه حِزاقاً بالكسرِ للضرُورَةِ فإنها أَرادَتْ حازِقاً أو حَازُوقاً فلم يستَقِمْ لها الشِّعرُ فغَيرَته ومثلُه كثير ونِسْبَةُ المُصَنِّف هذا القَوْلَ للجَوْهرِيِّ خَطَأ فإنّه إنّما قالَ : امرأَتُه ومثلُه نَص ابنِ سِيدَه والبَيتُ هذَا على ما أَنشَدَه أبو مُحمَّد بنُ الأعرابِيِّ في كَتابِ الخَيل عند ذكرِ لاحِق قالت أخْتُه : أقَلِّبُ عَيْنِي في الفوارسِ لا أرَى ... حِزاقاً وعَينِي كالحَجاةِ من القَطرِ وبعدَه : فلَوْ بِيَدِي مُلْكُ اليَمامَةِ لم تَزَل ... قَبائِلُ تُسبِينَ العَقائِلَ من شُكْرِ وفي روايةٍ عن أَبي مُحَمَّدٍ أَيضاً : تَبَصَّرتُ فِتيانَ اليَمامَةِ هَلْ أَرَى وروايةُ ابنِ الكَلْبِيّ : تَبَصَّرتُ أظْعانَ الحِجاز فَلا أَرَى وقالَ ابنُ بَرّيّ : هو لخِرنِقَ تَرْثِى أَخاها حازُوقاً وكان بنُو شُكْر قَتَلُوه وهُمْ من الأزْدِ وقيلَ : البَيْتُ للحَنَفِيَّةِ تَرْثِى أخاها وقال الصّاغانِي : قاتِلُ حازُوق هو عَبْد الله بنُ النعمانِ بنِ عبدِ الله بنِ وَهْبِ بنِ سَعْدِ بنِ عوْفِ ابنِ عامِرِ بنِ عَبْدِ غَنْم بنِ غَنّام بنِ أسامَةَ بن مالِك بن عامِرِ بن حَربِ بنِ ثَعْلَبَةَ والمرادُ بالحَجَاةِ نُفِّاخاتُ الماءَ من شِدَّةِ المَطَر وقد وَهِمَ شَيْخنا هنا فانْتَصَر للجَوْهَرِيِّ ورَدَّ على المُصَنّفِ بما لم يَتَوَجَّهْ عليه فإنه ظَنَّ أنَّ المُصَنِّفَ اعْتَرَضَ على الجَوْهَرِيِّ بكونِه جَعَلَ حازُوقاً حِزاقاً في الشِّعْرِ وهذا نَصه : قلتُ : كلامُ المصنِّف لا يَظْهَرُ وَجْهُه بل يتَعَيَّن قُّبحُه ونَجْهُه فإن الجَوْهرِيَّ ليس هو الذي جَعَلَه بل قال : حازوقٌ : اسمُ رجل من الخَوارِج فجَعَلَتْه امرأَتُه حِزاقاً وقالَتْ تَرْثِيه هذا كَلامُه وهو في غاية الظُّهُورِ وكلامُ المُصَنِّفِ لم يستَنِد إِلى نَقْل ولا اعْتَمَدَ على عَقْل وتَغييرُ الأسماء في الشعرِ للضَّرُورة لا يكادُ يَنْحَصِرُ وقد عَقَدَ له أبو حَيّان - وكذا ابنُ عُصْفُور وغيرُهما - أَبْواباً تَخصُّه كتَغْيِيرِ سلْمان إلى سَلام وما لا يُحْصَى فالرد بِغَيْرِ ثَبَتٍ لا مُعَولَ عليه ولا الْتِفاتَ إِليه والجَوْهَرِي إِنما نَقَلَ كلاماً صَحِيحاً ولم يَجْعَلْ ولم يغَيِّرْ ومن قالَ غيرَ ذلِك في نفسِ الأمْرِ فعَلَيْهِ البَيان والله المُسْتعانُ . انتهى . قلتُ : فهذا من شَيخِنا تَحامل في غَيْرِ مَحَله وعَدَمُ فَهْم مرادِ المُصَنفِ فإنَّ كلامَه مع الجَوْهَرِيٍّ ليسَ في تَغْييرِ الاسمِ فإنه قد صَرحَ فيما بعدُ أَنّه للضَّرُورة وهو جائِز وإِنَّما كَلامُه مَعًهُ في بَيانِ راثِيَةِ الرَّجُلِ : هَلْ هي ابْنته أَو أخْتُه ؟ فالأَوَّلُ قولُ أَبي محمَّدِ بنِ الأعْرابِي والثانِي : قولُ ابنِ الكَلْبيَ ونقَلّه ابنُ بَرّي ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ حيثُ قالَ : إنّ الرّاثِيَةَ أمه هذا مع أنَّا لم نَجِدْهُ في نسَخ الصِّحاح أَو امرَأَتُه كما هو نصُّ الجوهرِيَ وليتَ شَيخَنا لو طالع العُبابَ أو المُحْكَمَ لاتضَح له الحَقُّ المبينُ ولم يَحْتَج إِلى طَلَبِ البَيانِ فتأمّل واللهُ أَعْلَمُ . والحِزْقُ بالكَسرِ : مركَبٌ شَبِيهٌ بالباصِرِ نقله ابن عَباد . قالَ : والحِزاقُ ككِتابٍ : السِّوارُ الغَلِيظُ . وقالَ الأزهرِيُّ : أحْزَقَه إحْزاقاً : إِذا مَنَعَه قال أبو وَجزة : فما المَالُ إِلاّ سُؤرُ حَقِّكَ كُله ... ولكِنّه عَمّا سِوى الحَقِّ محزَقُ والمُتَحَزِّقُ : البَخِيلُ جِدُّاً ومنه حَدِيثُ أبى سلَمَةَ : لم يَكُن أصحابُ رَسول اللهِ صلّى اللهُ عليه وسَلَّم مُتَحَزقِينَ ولا مُتَماوِتِينَ ومما يُسْتَدرك عليه : حَزَقَ القوسَ حَزْقاً : شد وَتَرَها . والحَزْقُ : التَّضْيِيقُ والشَّد البَلِيغ . وحزَقَه بالحَبْلِ : إِذا قَوى شَده . والحازِقَةُ والحَزَّاقَةُ : العَيرُ طائِيَّة ذَكَره ابنُ سِيدَه وأَنْشَدَ ابن بَريّ في الحازقَةِ - وجمعُه : حَوازِقُ - : ومَنْهلٍ لَيسَ بهِ حَوازِقُ قالَ : ويُقال : هو جَمْعُ حَوزَقَةٍ لغَة في حازِقَةٍ . والتَّحَزُّقُ : التجَمُّع . وانْحَزَق : انضمَّ . وسمَّوْا حازِقاً . وحَزَقُوا به : أحاطُوا به . والحَزِيقَةُ : الحَدِيقَة وحُزاقٌ كغُرابِ وكِتاب : رمل ويُقال : هو بالخاء المُعجَمة كما سيأتِي ... المزيد

الحَزْقُ: شِدَّةُ الجّذْبِ في الرِّبَاطِ والوَتَرِ. والرَّجُلُ المُتَحَزِّقُ: المُتَشَدِّدُ على ما في يَدِه ضَنْكاً، وكذلك: الحُزُقُّ والحُزُقَّةُ. وهو - أيضاً - : القَصِيرُ. والحَزِيْقَةُ: كالحَدِيْقَة. وهي الجَماعَةُ أيضاً، والجَميعُ: الحَزائقُ والحُزُقُ. وحِزْقَةٌ وحِزَقٌ: من النَّعَام. وحَزَقُوا به: أحَاطُوا به. والحازِقَةُ: الجَمَاعَةُ تُحِيْطُ بالشَّيْءِ. وإبْرِيْقٌ مَحْزُوْقُ العُنُقِ: ضيِّقُها. والحازِقُ: الذي ضاقَ خُفُّه. والحَزِيْقُ: الضَّيِّقُ من الأماكِنِ. وتَحَازَقَ الأمْرُ تَحازُقاً: اشْتَدَّ. والأُحزُقَّةُ: نَحْوُ الحُزُقَّةِ، ويقولون: حَزُقَّةٌ. والحِزْقُ: مَرْكَبٌ شَبيْهٌ بالباصِرِ. والحِزَاقُ: السِّوَارُ الغَليظُ. ... المزيد