Significato di جَدِير in arabo

[مفرد]: ج أذكار (لغير المصدر):
• مصدر ذكَرَ.
• صيت حسن، أو سيئ، يتركه الإنسانُ بعد موته، وقيل الصِّيت والشرف "خالِد ، الذِّكْر - طيِّب الذكْر: حسن السُّمعة- *فالذِكر للإنسان عمرٌ ثانٍ*- {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} " ، آنِف الذِّكر : معلوم سابقًا، أشاد بذِكره : رفع من قدره، أثنى عليه، عظَّمه، خصَّه ب، الذِّكْر : أفرده بالإشارة، ذكره بصورة خاصَّة، سابِق الذِّكر / سالف الذِّكر : معلوم سابقًا، ما زال منِّي على ذِكْر : لم أنْسَه، ممّا هو جدير بالذِّكر : ممّا يستحقّ الإشارةَ إليه.
• دُعاء، وتعبُّد بطريقة جماعيَّة "حلقة ذِكْر: حفل يردِّد فيه عددٌ من الأشخاص (من الدراويش عادة) لا إله إلاّ الله، وباقي أسماء الله الحسنى وأدعية وترانيم". ، الذِّكْر :
• القرآن الكريم، لما فيه من تذكرة النَّاس بآخرتهم ومصالح دنياهم "اقرأ ما تيسّر من آي الذِّكر الحكيم- {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ، الذِّكْر َ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} " ، الذِّكْر الحكيم: القرآن الكريم.
• كتاب من كتب الأوَّلين " {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} ".
• اللَّوح المحفوظ " {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ ، الذِّكْر ِ} ".
• الصَّلاة والدُّعاء " {أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} - {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ} ".

يَحترِم، احترامًا، فهو مُحترِم، والمفعول مُحترَم ، احترمه : كرّمه وأكبره، هابه، ورعى حرمتَه، أحسن معاملتَه حبًّا ومهابةً "من مكارم الأخلاق احترام المرء من هم أكبر منه سنًّا، احترم العهدَ والقوانينَ : التزم به، احترم التقاليدَ : رعاها- احترام الآخرين واجب" ، احترم نفسه : عبارة تقال لمن يتجنَّب القيام بما يسيء إلى سمعته، تفضَّلوا بقبول فائق الاحترام : عبارة تُقال في نهاية التماس أو طلب أو رجاء من مسئول أو رئيس ونحوهما، جديرٌ بالاحترام : يستحقّ التَّقدير، يكنّ له كلّ احترام : يوقِّره ويُكبره.

[مفرد]: مصدر جُدِرَ وجدِرَ.

[مفرد]: ج أجْدار: (طب) جَدرَة، خُرَاج يكون في البدن خِلْقة أو من الضرب والجراحات.

[مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جدِرَ.

بـ/ جدُرَ لـ يَجدُر، جَدارةً، فهو جدير، والمفعول مَجْدور به ، جدُر بهذا المنصب / جدُر لهذا المنصب : صار أهلاً له، خليقًا به "أنت جدير بكلّ احترام- استحقَّ لقب البطولة بكلِّ جدارة".

يَجدَر، جَدَرًا، فهو جدِر ، جدِر الطِّفْلُ : أصابه الجُدَريّ.

يُجدَر، جَدَرًا، والمفعول مجدور ، جُدِرَ الطِّفْلُ : جدِر، أصابه الجُدَرِيّ.

يُجدِّر، تجديرًا، فهو مُجدِّر، والمفعول مُجدَّر ، جدَّر البناءَ : أقامه وبناه.

يُجدَّر، تجديرًا، والمفعول مُجَدَّر ، جُدِّر الطِّفْلُ : أصابه الجُدريّ بكثرة "طفل مُجدَّرُ الأطراف".

[و ث ق]. (مص. وَثَقَ). لِلْمُفْرَدِ وَالْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ وَالجَمْعِ أَثِقُ بِهِ ثِقَةً عَمْيَاءَ: الائْتِمَان. " ثِقَتِي بِهِ كَبِيرَةٌ" لَهُ ثِقَةٌ كَبِيرَةٌ فِي نَفْسِهِ: الْتَّأكُّدُ مِنْ أعْمَالِهِ وَأقْوَالِهِ. "الثِّقَةُ بِالنَّفْسِ" "وَهَزَّتْ رَأْسَهَا هَزَّةَ الثِّقَةِ والاطْمِئْنَانِ". (ن. محفوظ) هُوَ جَدِيرٌ بِالثِّقَةِ: مَنْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَيُؤْتَمَنُ بِهِ، الْمَوْثُوقُ بِهِ. "رَجُلٌ ثِقَةٌ" "شَاهِدٌ ثِقَةٌ" "رُوَاةٌ ثِقَةٌ".

ح: ـات. [ح ر م]. (مص. اِحْتَرَمَ) وَلَدٌ جَدِير بِالاِحْتِرَامِ لِنَبَاهَتِهِ وَسُلُوكِهِ الحَسَنِ: جَدِير بالتَّقْدِيرِ وَالاعْتِبَارِ يَتَمَتَّعُ بِالاِحْتِرَامِ والتَّقْدِير: بِالْمَهَابَةِ وَالإجْلاَلِ. "نَقِفُ اِحْتِرَاما لِلمُعَلِّم مَهَابَةً وَاعْتِبَارًا لِمَكَانَتِهِ" تَقَبَّلِ اِحْتِرَامِي وَتَحِيَّاتِي: تَقْدِيرِي، اِعْتِبَارِي. "مِنْ أَوْجَبِ الوَاجِبَاتِ احْتِرَامُ حُقُوقِ الإِنْسَانِ" "لاَ تَكنْ عَدِيمَ الاحْتِرَامِ".

[ج د ر]. (ف: ربا. لازمتع). جَدَّرْتُ، أُجَدِّرُ، جَدِّرْ، مص. تَجْدِيرٌ جَدَّرَ النَّبْتُ: جَدَرَ، أَيْ طَلَعَتْ رُؤُوسُهُ فِي أَوَّلِ الرَّبِيعِ جَدَّرَ الشَّجَرُ: أَخْرَجَ ثَمَرَهُ كَالحِمَّصِ، أَجْدَرَ جَدَّرَ الكَرْمُ: جَدِرَ، أَي حَبَّبَ جَدَّرَ البِنَاءَ: شَيَّدَهُ.

[ج د ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). جَدَرْتُ، أَجْدُرُ، اُجْدُرْ، مص. جَدْرٌ جَدَرَ صَاحِبَهُ: جَعَلَهُ جَدِيراً جَدَرَ الجِدَارَ: بَنَاهُ جَدَرَ الخَائِفُ: تَسَتَّرَ، تَوَارَى بِالجِدَارِ جَدَرَ النَّبَاتُ: طَلَعَتْ رُؤُوسُهُ فِي أَوَّلِ الرَّبِيعِ جَدَرَ الجُدَرِيُّ فِي البَدَنِ: ظَهَرَ فِيهِ جَدَرَ عُنُقُ الحِمَارِ: تَوَرَّمَ.

[ج د ر]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). جَدُرْتُ، أَجْدُرُ، مص. جَدَارَةٌ. جَدُرَ بِوَظِيفَتِهِ: كَانَ جَدِيراً بِهَا، أَهْلاً لَهَا، خَلِيقاً بِهَا. "جَدُرَتْ بِنَجَاحِهَا".

[ج د ر]. (ف: ثلا. لازم). جَدِرَ، يَجْدَرُ، مص. جَدَرٌ جَدِرَ الطِّفْلُ: أَصَابَهُ الجُدَرِيُّ جَدِرَ ظَهْرُهُ: ظَهَرَتْ فِيهِ جُدَرٌ جَدَرَتْ يَدُهُ: قَرِحَتْ مِنَ العَمَلِ جَدِرَ الكَرْمُ: حَبَّبَ، هَمَّ بالإِيرَاقِ.

[ج د ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). جُدِرَ، يُجْدَرُ. جُدِرَ الطِّفْلُ: ظَهَرَ فِيهِ الجُدَرِيُّ.

ج: جُدْرَانٌ. [ج د ر] جَدْرُ البِنَاءِ: جِدَارُهُ، أيْ حَائِطُهُ جَدْرُ الجِدَارِ: أَصْلُهُ. ج: جُدُورٌ. اِسْقِ أَرْضَكَ حَتَّى يَبْلُغَ الْمَاءُ الجَدْرَ (حديث).

ج: أَجْدَارٌ. [ج د ر] ظَهَرَ فِيهِ الجُدَرُ: وَرَمٌ يَأْخُذُ فِي الحَلْقِ بِهِ جُدَرٌ: خُرُوجٌ يَكُونُ فِي البَدَنِ خِلْقَةً.

[ج د ر]. (ف: ربا. لازم). أَجْدَرَ، يُجْدِرُ، مص. إِجْدَارٌ أَجْدَرَ النَّبْتُ: جَدَرَ أَجْدَرَ الشَّجَرُ: أَخْرَجَ ثَمَرَهُ كَالْحِمَّصِ أَجْدَرَتِ الأَرْضُ: طَلَعَتْ رُؤُوسُ نَبَاتِهَا، بَرَزَتْ.

[ج د ر]. (اِسْمُ مَرَضٍ). أَصَابَ جِسْمَهُ الجُدَرِيُّ: مَرَضٌ يَظْهَرُ عَلَى الجِسْمِ فِي شَكْلِ بُثُورٍ حُمْرٍ تَتَقَيَّحُ بِسُرْعَةٍ، وَهُوَ شَدِيدُ العَدْوَى.

[ج د ر]. (مفع. مِنْ جَدَّرَ). طِفْلٌ مُجَدَّرٌ: مُصَابٌ بِالْجُدَرِيِّ.

[ج د ر]. وَضَعُوا الْمَجَادِيرَ فِي أَكْثَرَ مِنْ مَكَانٍ بِالْحَقْلِ: تَمَاثِيلُ عَلَى هَيْئَةِ إِنْسَانٍ تُوضَعُ وَسَطَ الْحُقُولِ الْمَزْرُوعَةِ لِإِفْزَاعِ الطُّيُورِ وَتَخْوِيفِها، يُطْلَقُ عَلَيْهَا الفَزَّاعَةُ.

[ج د ر]. (مفع. مِنْ جَدُرَ).: الْمُصَابُ بِالجُدَرِيِّ، الْمُجَدَّرُ.

1-ه: جعله جديرا. 2-الجدار: بناه. 3-تستر بالجدار. 4-الجدري في الجسم: ظهر فيه. 5-النبات: طلعت رؤوسه في أول الربيع.

1-بكذا أو له: صار جديرا وخليقا به. 2-النبات: طلعت رؤوسه في أول الربيع.

1-أصابه الجدري. 2-ت اليد: غلظت وتشققت وظهرت بها جروح من عمل أو نحوه.

1-النبات: طلعت رؤوسه في أول الربيع. 2-الجدار: بناه.

ظهر فيه الجدري.

ج أجدار. 1-مص. جدر. 2-ورم في الحلق. 3-خراج أو بثر يكون في الجسد خلقة أو ينتج فيه عن ضربة أو جرح.

بالشيء: جدير خليق به.

1-مص. جدر. 2-حائط، ج جدران. 3-نبات رملي، ج جدور.

نبات رملي، ج جدور.

1-بسط صغيرة عليها نقوش وصور تعلق على الجدران للزينة. 2-لوحات فنية ترسم على الجدران.

الجدري فِي الْبدن جدرا برز والنبت طلعت رؤوسه فِي أول الرّبيع وعنق الْحمار جدورا تورم وَالرجل توارى بالجدار وَالشَّيْء جدرا حوطه

جدرا أَصَابَهُ الجدري وظهره ظَهرت فِيهِ جدر وَيَده قرحت من الْعَمَل وَالْكَرم حبب وهم بالإيراق

بِكَذَا وَله جدارة صَار خليقا بِهِ فَهُوَ جدير (ج) جدراء والنبت جدر

أَصَابَهُ الجدري فَهُوَ مجدور

النبت جدر وَالشَّجر أَجْدَر وَالْكَرم جدر وَالْبناء شيده

أَصَابَهُ الجدري فَهُوَ مجدر

‏ ‏(‏الجَدْرُ‏)‏ كالفلس و‏(‏الجِدَارُ‏)‏ الحائط وجمع الجِدار ‏(‏جُدُرٌ‏)‏ وجمع الجدر ‏(‏جُدْرانٌ‏)‏ كبطن وبطنان‏.‏ و ‏(‏الجُدَرِيُّ‏)‏ بضم الجيم وفتح الدال و ‏(‏الجَدَرِيُّ‏)‏ بفتحهما لغتان تقول منه ‏(‏جُدِّرَ‏)‏ الصبي على ما لم يسم فاعله فهو ‏(‏مُجَدَّرٌ‏)‏‏.‏ وهو ‏(‏جَدِيرٌ‏)‏ بكذا أي خليق وهو جدير أن يفعل كذا‏.‏ و‏(‏جَنَدرَ‏)‏ الكتاب أمر القلم على ما درس منه ليتبين وكذا الثوب إذا أعاد وشيه بعد ما ذهب وأظنه معربا‏.‏ ‏

هو جَدِيرٌ بكذا ولكذا أَي خَلِيقٌ له والجمع جَدِيرُونَ وجُدَراءُ والأُنثى جَدِيرَةٌ وقد جَدُرَ جَدارَة وإِنه لمَجْدَرَةٌ أَن يفعل وكذلك الاثنان والجمع وانها لمَجْدَرَةٌ بذلك وبأَن تفعل ذلك وكذلك الاثنتان والجمع كله عن اللحياني وعنه أَيضاً لَجدِير أَن يفعل ذلك وإِنهما لجَدِيرانِ وقال زهير جَدِيرُونَ يوماً أَن يَنالوا فَيَسْتَعْلُوا ويقال للمرأَة إِنها لجَدِيرَةٌ أَن تفعل ذلك وخليقة وأَنهن جَدِيراتٌ وجَدائِرُ وهذا الأَمر مَجْدَرَةٌ لذلك ومَجْدَرَةٌ منه أَي مَخْلَقَةٌ ومَجْدَرَةٌ منه أَن يَفْعَل كذا أَي هو جَدِيرٌ بفعله وأَجْدِرْ بِهِ أَن يفعل ذلك وحكى اللحياني عن أَبي جعفر الرَّوَاسي إِنه لمَجْدُورٌ أَن يفعل ذلك جاء به على لفظ المفعول ولا فعل له وحكى ما رأَيت من جَدَارتِهِ لم يزد على ذلك والجُدَرِيُّ ( * قوله « والجدري » هو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر غالباً قالوا أول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم وقال عكرمة أوّل جدري ظهر ما أصيب به أبرهة أفاده شارح القاموس ) والجَدَرِيُّ بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان قُروحٌ في البدن تَنَفَّطُ عن الجلد مُمْتَلِئَة ماءً وتَقَيَّحُ وقد جُدِرَ جَدْراً وجُدِّرَ وصاحبها جَدِيرٌ مُجَدَّرٌ وحكى اللحياني جَدِرَ يَجْدَرُ جَدَراً وأَرضٌ مَجْدَرَة ذات جُدَرِيّ والجَدَرُ والجُدَرُ سِلَعٌ تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جَدَرَة وجُدَرَةٌ وهي الأَجْدارُ وقيل الجُدَرُ إِذا ارتفعت عن الجلد وإِذا لم ترتفع فهي نَدَبٌ وقد يدعى النَّدَبُ جُدَراً ولا يدعى الجُدَرُ نَدَباً وقال اللحياني الجُدَرُ السِّلَع تكون بالإِنسان أَو البُثُورُ الناتئة واحدتها جُدَرَةٌ الجوهري الجَدَرَةُ خُرَاجٌ وهي السِّلْعَةُ والجمع جَدَرٌ وأَنشد ابن الأَعرابي يا قاتَلَ اللهُ ذُقَيْلاً ذا الجَدَرْ والجُدَرُ آثارُ ضربٍ مرتفعةٌ على جلد الإِنسان الواحدة جُدَرَةٌ فمن قال الجُدَرِيُّ نَسَبَه إِلى الجُدَرِ ومن قال الجَدَريُّ نسبه إِلى الجَدَر قال ابن سيده هذا قول اللحياني قال وليس بالحسن وجَدِرَ ظهرهُ جَدَراً ظهرت فيه جُدَرٌ والجُدَرَةُ في عنق البعير السِّلْعَةُ وقيل هي من البعير جُدَرَةٌ ومن الإِنسان سِلْعَةٌ وضَواةٌ ابن الأَعرابي الجَدَرَةُ الوَرْمَةُ في أَصل لَحْيِ البعير النضر الجَدَرَةُ غُدَدٌ تكون في عنق البعير يسقيها عِرْقٌ في أَصلها نحو السلعة برأْس الإِنسان وجَمَلٌ أَجْدَرُ وناقة جَدْراء والجَدَرُ وَرَمٌ يأْخذ في الحلق وشاة جَدْراء تَقَوَّب جلدها عن داء يصيبها وليسَ من جُدَرِيّ والجُدَرُ انْتِبارٌ في عنق الحمار وربما كان من آثار الكَدْمِ وقد جَدَرَتْ عنقه جُدُوراً وفي التهذيب جَدِرَتْ عنقه جَدَراً إِذا انْتَبَرَتْ وأَنشد لرؤبة أَو جادِرْ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْ ابن بُزُرج جَدِرَتْ يدَهُ تَجْدَرُ ونَفِطَتْ ومَجِلَتْ كل ذلك مفتوح وهي تَمْجَلُ وهو المَجْلُ وأَنشد إِنِّي لَساقٍ أُمَّ عَمْرٍو سَجْلا وابن وجَدْتُ في يَدَيَّ مَجْلا وفي الحديث الكَمْأَةُ جُدَرِيُّ الأَرض شبهها بالجُدَرِيِّ وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الأَرض كما يظهر الجُدَرِيُّ من باطن الجلد وأَراد به ذمّها ومنه حديث مَسْرُوق أَتينا عبدالله في مُجَدَّرِينَ ومُحَصَّبِينَ أَي جماعة أَصابهم الجُدَرِيُّ والحَصْبَةُ والحَصْبَةُ شِبْه الجُدَرِيّ يظهر في جلد الصغير وعامِرُ الأَجْدَارِ أَبو قبيلة من كَلْبٍ سمي بذلك لِسِلَعٍ كانت في بدنه وجَدَرَ النَّبْتُ والشجر وجَدَّرَ جَدارَةً وجَدْرَ وأَجْدَرَ طلعت رؤوسه في أَوّل الربيع وذلك يكون عَشْراً أَو نصف شهر وأَجْدَرَتِ الأَرض كذلك وقال ابن الأَعرابي أَجْدَرَ الشجرُ وجَدَّرَ إِذا أَخرج ثمره كالحِمَّصِ وقال الطرماح وأَجْدَرَ مِنْ وَادِي نَطاةَ وَلِيعُ وشجر جَدَرٌ وجَدَرَ العَرْفَجُ والثُّمامُ يَجْدُر إِذا خرج في كُعُوبه ومُتَفَرّق عِيدانِه مثلُ أَظافير الطير وأَجْدَرَ الوَلِيعُ وجادَرَ اسْمَرَّ وتغير عن أَبي حنيفة يعني بالوليع طَلْعَ النخل والجَدَرَةُ الحَبَّةُ من الطلع وجَدَّرَ العنَبُ صار حبه فُوَيْقَ النَّفَض ويقال جَدِرَ الكَرْمُ يَجْدَرُ جَدَراً إِذا حَبَّبَ وهَمَّ بالإِيراق والجِدْرَ نَبْتٌ وقد أَجْدَرَ المكانُ والجَدَرَةُ بفتح الدال حَظِيرة تصنع للغنم من حجارة والجمع جَدَرٌ والجَدِيرَة زَرْبُ الغَنم والجَدِيرَة كَنِيفٌ يتخذ من حجارة يكون لِلْبَهْم وغيرها أَبو زيد كنيف البيت مثل الجُحْرَة يجمع من الشجر وهي الحظيرة أَيضاً والحِظَارُ ما حُظِرَ على نبات شجر فإِن كانت الحظيرة من حجارة فهي جَدِيرَة وإِن كان من طين فهو جِدارٌ والجِدارُ الحائط والجمع جُدُرٌ وجُدْرانٌ جمع الجمع مثل بَطْنٍ وبُطْنانٍ ( * قوله « مثل بطن وبطنان » كذا في الصحاح ولعل التمثيل إِنما هو بين جدران وبطنان فقط بقطع النظر عن المفرد فيهما وفي المصباح والجدار الحائط والجمع جدر مثل كتاب وكتب والجدر لغة في الجدار وجمعه جدران ) قال سيبويه وهو مما استغنوا فيه ببناء أَكثر العدد عن بناء أَقله فقالوا ثلاثة جُدُرٍ وقول عبدالله بن عمر أَو غيره إِذا اشتريت اللحم يضحك جَدْرُ البيت يجوز أَن يكون جَدْرٌ لغةً في جِدارٍ قال ابن سيده والصواب عندي تضحك جُدُرُ البيت وهو جمع جِدارٍ وهذا مَثَلٌ وإِنما يريد أَن أَهل الدار يفرحون الجوهري الجَدْرُ والجِدَارُ الحائط وجَدَرَه يَجْدُرُه جَدْراً حَوَّطه واجْتَدَرَهُ بناه قال رؤبة تَشْيِيد أَعْضادِ البِناء المُجْتَدَرْ وجَدَّرَهُ شَيَّدَهُ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي وآخَرُون كالحَمِيرِ الجُشَّرِ كأَنَّهُمْ في السَّطْحِ ذِي المُجَدَّرِ إِنما أَراد ذي الحائط المجدّر وقد يجوز أَن يكون أَراد ذي التجدير أَي الذي جُدّر وشُيِّدَ فأَقام المُفَعَّل مقامَ التَّفْعيل لأَنهما جميعاً مصدران لفَعَّلَ أَنشد سيبويه إِنَّ المُوَقَّى مِثْلُ ما لَقِيتُ أَي إِن التوقية وجَدَرَ الرجلُ توارى بالجِدارِ حكاه ثعلب وأَنشد إِنَّ صُبَيْحَ بن الزُّبَيْرِ فأَرَا في الرَّضْمِ لا يَتْرُك منه حَجَرا إِلاَّ مَلاه حِنْطَةً وجَدَرا قال ويروى حشاه وفأَر حفر قال هذا سرق حنطة وخبأَها والجَدَرَةُ حَيٌّ من الأَزد بَنَوْا جِدارَ الكعبة فسُمُّوا الجَدَرَة لذلك والجَدْرُ أَصلُ الجِدارِ وفي الحديث حتى يبلغ الماء جَدْرَهُ أَي أَصله والجمع جِدُورٌ وقال اللحياني هي الجوانب وأَنشد تَسْقي مَذانِبَ قد طالَتْ عَصِيفتُها جُدُورُها من أَتِيِّ الماء مَطْمُومُ قال أَفرد مطموماً لأَنه أَراد ما حول الجُدُورِ ولولا ذلك لقال مطمومة وفي حديث الزبير حين اختصم هو والأَنصاري إِلى النبي صلى الله عليه وسلم في سُيول شِراجِ الحَرَّةِ اسْقِ أَرْضَكَ حتى يَبْلُغَ الماءُ الجَدْرَ أَراد ما رفع من أَعضاد المزرعة لتُمْسكَ الماء كالجدار وفي رواية قال له احبس الماء حتى يبلغَ الجُدَّ هي المُسنَّاةُ وهو ما رفع حول المزرعة كالجِدارِ وقيل هو لغة في الجدار وروي الجُدُر بالضم جمع جدار ويروى بالذال ومنه قوله لعائشة رضي الله عنها أَخاف أَن يَدْخُلَ قُلُوبَهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الجَذْرَ في البيت يريد الحِجْرَ لما فيه من أُصول حائط البيت والجُدُرُ الحواجز التي بين الدِّبارِ الممسكة الماء والجَدِيرُ المكان يبنى حوله جِدارٌ الليث الجَدِيرُ مكان قد بني حواليه مَجْدورٌ قال الأَعشى ويَبْنُونَ في كُلِّ وادٍ جَدِيرا ويقال للحظيرة من صخر جَدِيرَةٌ وجُدُورُ العنب حوائطه واحدها جَدْرٌ وجَدْراءُ الكَظَامَة حافاتها وقيل طين حافتيها والجِدْرُ نبات ( * قوله « والجدر نبات إلخ » هو بكسر الجيم وأما الذي من نبات الرمل فبفتحها كما في القاموس ) واحدته جِدْرَةٌ وقال أَبو حنيفة الجَدْرُ كالحلمة غير أَنه صغير يَتَرَبَّلُ وهو من نبات الرمل ينبت مع المَكْرِ وجمعه جُدُورٌ قال العجاج ووصف ثوراً أَمْسَى بذاتِ الحاذِ والجُدُورِ التهذيب الليث الجَدْرُ ضرب من النبات الواحدة جَدْرَةٌ قال العجاج مَكْراً وجَدْراً واكْتَسَى النَّصِيُّ قال ومن شجر الدِّقِّ ضروب تنبت في القِفاف والصِّلابِ فإِذا أَطلعت رؤوسها في أَول الربيع قيل أَجْدَرَتِ الأَرْضُ وأَجْدَرَ الشجر فهو جَدْرٌ حتى يطول فإِذا طال تفرقت أَسماؤه وجَدَرٌ موضع بالشام وفي الصحاح قرية بالشام تنسب إِليها الخمر قال أَبو ذؤيب فما إِنْ رَحيقٌ سَبَتْها التِّجَا رُ مِنْ أَذْرِعَاتٍ فَوَادي جَدَرْ وخمر جَيْدَرِيَّةٌ منسوب إِليها على غير قياس قال معبد بن سعنة أَلا يا آصْبَحَاني قَبْلَ لَوْمِ العَواذِلِ وقَبْلَ وَدَاعٍ مِنْ رُبَيْبَةَ عاجِلِ أَلا يا آصْبَحَاني فَيْهَجاً جَيْدَرِيَّةً بماءٍ سَحَابٍ يَسْبِقِ الحَقَّ باطِلي وهذا البيت أَورده الجوهري أَلا يا آصْبَحِينا والصواب ما أَوردناه لأَنه يخاطب صاحبيه قال ابن بري والفيهج هنا الخمر وأَصله ما يكال به الخمر ويعني بالحق الموت والقيامة وقد قيل إِن جَيْدَراً موضع هنالك أَيضاً فإِن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إِليه فهو نسب قياسي وفي الحديث ذكر ذي الجَدْرِ بفتح الجيم وسكون الدال مَسْرَحٌ على ستة أَميال من المدينة كانت فيه لِقاحُ النبي صلى الله عليه وسلم لما أُغير عليها والجَيْدَرُ والجَيْدَرِيُّ والجَيْدَرانُ القصِير وقد يقال له جَيْدَرَةٌ على المبالغة وقال الفارسي وهذا كما قالوا له دَحْداحة ودِنَّبَةٌ وحِنْزَقْرَة وامرأَة جَيْدَرَةٌ وجَيْدَرِيَّةٌ أَنشد يعقوب ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها جَيْدرِيَّةٌ عَضَادٌ ولا مَكْنُوزة اللحمِ ضَمْزَرُ والتَّجْدِيرُ القِصَرُ ولا فعل له قال إِني لأَعْظُمُ في صَدْرِ الكَمِيِّ على ما كانَ فيَّ مِنَ التَّجْدِيرِ والقِصَرِ أَعاد المعنيين لاختلاف اللفظين كما قال وهِنْدٌ أَتَى من دونِها النَّأَْيُ والبُعْدُ الجوهري وجَنْدَرْتُ الكتاب إِذا أَمررت القَلَم على ما دَرَسَ منه ليتبين وكذلك الثوب إِذا أَعدت وَشْيَه بعدما كان ذهب قال وأَظنه معرّباً ... المزيد

الجَدْرُ بفتحٍ فسكون : الحائِطُ : كالجِدَارِ بالكسر ووَرَدَ في قول عبدِ الله بنِ عُمَرَ : " إذا اشتريْت اللَّحْمَ يضحكُ جَدْرُ البَيْتِ " قالوا : هو لغةٌ في الجِدَار . ج جُدْرٌ بضمٍّ فسكون وجُدُرٌ بضمَتْين وجُدْرانٌ جَمْعُ الجمعِ مثل بَطْن وبُطْنَان . قال سيبَوَيْه : وهو مّما استغَنوْا فيه بِبنَاءِ أكثرِ العَدَدِ عن بناءِ أقلِّه فقالوا : ثلاثَةُ جُدُرٍ . الجَدْرُ : نَبْتٌ رمِلِيٌّ وهو كالحَلَمة غير أنه صغيرٌ يَتَرَبَّلُ يَنْبُتُ مع المَكْرِ قالَه أبو حنيفةَ : ج جُدُورٌ بالضمّ قال العَجّاج ووَصَفَ ثَوْراً : أَمْسَى بذَاتِ الحَاذِ والجُدُورِ . وفي التَّهْذِيب : عن الَّليْث : الجَدْر : ضَرْبٌ من النَّبَات والواحِدَةُ جَدْرَةٌ قال العَجّاج : مَكْراً وجَدْراً واكْتَسَى النَّصِيُّ . وقد أجْدَرَ المَكَانُ قال الأزهَريُّ : ومِن شَجَر الدِّقِّ ضُرُوبٌ تَنْبتُ في القِفاف والصِّلاب فإذا أطْلَعتْ رؤُوسها في أول الرَّبِيعِ قيل : أجْدرتِ الأرْضُ وأجْدَرَ الشَّجرُ فهو جَدْرٌ حين يطولُ فإذا طالَ تَفَرَّقَتْ أسماؤُه . الجَدْرُ : حَطِيمُ الكَعْبَةِ لما فيه من أُصولِ حائِطِ البَيت . وفي الأَساس : وللحِجْر ثلاثةُ أَسماءِ : الحِجْرُ والحَطِيمُ والجَدْرُ وهو أصْلُ الجِدَارِ سُمِّيَ به لأن جِدارَه مُسْتَوْطِئٌ . وفي الحديث : " حتَّى يَبْلُغَ الماءُ جَدْرَه " أي أصْلَه . والجمعُ جُدُورٌ . وقال الِّلحيانيّ : جَدْرُه : جابِنُه والجمعُ جُدُورٌ وأنشدَ : تَسْقِى مَذَانِبَ قد طالَتْ عَصِيفَتُهَا ... جُدُورُهَا مِن أَتِيِّ الماءِ مَطْمَومُ . الجَدْرُ : خُرُوجُ الجَدَرِيُّ بضمِّ الجيمِ وفتحِها لغتانِ وأما الدّالُ فمفتوحةٌ على كلِّ حال وهو اسمٌ لقُرُوح في البَدَن تَنَفَّطُ عن الجِلْد ممتلئةٌ ماءً وتَقَيَّحُ وهو داءٌ معروفٌ يَأْخُذُ الناسَ مرَّةً في العُمرِ . قال شيخُنا : وقد قالوا : أوَّلُ مَن عُذِّبَ به قومُ فِرْعَوْنَ ثم بَقِيَ بعدهم كما في المِصْباح . وقال عِكْرِمَةُ : أوَّلُ جُدَرِيّ ظَهَرَ ما أُصِيب به أبْرهَةُ . وقد جَدِرَ يَجْدَرُ جَدَراً حكاه اللَّحْيَانيُّ . وجُدِرَ كعُنِيَ جَدْراً . ويُشَدَّدُ . قال شيخُنَا : وقد أنكَرَه الحرِيريُّ وجماعَةٌ وقالوا : إن التَّفْعِيلَ يَدُلُّ على المبالغةِ والتَّكرارِ وهو لا يَأْتِي في العُمر إلاّ مَرّةً واحدةً فكيف يُشَدَّدُ ؟ وتَعَقَّبُوه بوجوهٍ بَسَطتُها في شرح نَظْمِ الفَصِيح وأشرتُ إليها في شرح الدُّرَّة . وهو مَجْدُور الوَجْهِ ومُجَدَّرٌٌ وجَدِيرٌ . وأَرْضٌ مَجْدَرَةٌ : كَثِيرَتُه . وقال اللِّحْيَانيُّ : ذاتُ جُدَرِيٍّ . والجِدْرُ بالكسر : نباتٌ الواحدةُ بهاءٍ . وقد أَجْدَرتِ الأرضُ الجَدضرُ بالتَّحْرِيك : سِلَعٌ تكون في البَدَن خِلْقَةً أبو البُثور النّاتِئَةُ عن اللِّحْيانيّ أو آثارٌ من ضَرْبٍ مرتَفِعَةٌ على جِلْدَ الإنسان أو مِن جِراحَةِ وقيل : الجَدَرُ إذا ارتفعتْ عن الجِلْد وإذا لم ترتفع فهي نَدَبٌ وقد يُدْعَى النَّدَب جَدَراً ولا يُدْعَى الجدَرُ نَدَباً كالجُدَرِ كصُرَدٍ واحدتُهما بهاءٍ وفي الصّحاح : الجَدَرَةُ : خُرَاجٌ وهي السِّلْعَةُ والجمعُ جَدَرُ وأنشد ابنُ الأعْرَابيِّ : يا قَاتَلَ الله دُقَيْلاً ذا الجَدَرْ . وفي المُحكَم : فمَن قال : الجُدَرِيُّ نَسَبَه إلى الجُدر ومن قال الجدريُّ نسبَهَ إلى الجَدر قال : وهذا قولُ اللِّحْيانيِّ وليس بالحسن . ج الأَجدارُ . الجَدَرُ : وَرمٌ يأْخُذُ في الحَلْق وعن ابن الأعْرَابيِّ : الجَدَرَةُ : الوَرْمَةُ في أَصْل لَحْى البَعير . وقال النَّضْر : الجدَرَةُ : غُددٌ تكونُ في عُنُق البَعِير يسْقِيها عِرْقٌ في أصْلهَا نَحْوُ السِّلْعَة برأْس الإنسان . وجمَلٌ أَجْدَرُ وناقَةٌ جَدْراءُ . وقيل : هي في عُنُق البَعِير السِّلْعَةُ وقيل : هي مِن البِعيرِ جُدرَةٌ ومن الإنسان سِلْعةٌ وضَوَاةٌ الجَدَرُ : انْتِبارٌ أو أثَرُ كَدْم في عُنُق الحِمَارِ . وقد جَدَرَ الحِمارُ جُدُوراً بالضَّمِّ وفي التَّهْذِيب : جَدِرَتْ عُنُقُه جَدَراً إذا انْتَبَرَتْ وأنشدَ لرُؤْبَةَ : أو جادِرُ اللِّيَتيْنِ مَطْويُّ الحَنَقْ الجَدَرُ : حَبُّ الطَّلْعِ . وأجْدَرَ الوَلِيعُ وجادرَ : اسْمَرَّ وتَغَيَّرَ عن أبي حنيفةَ يَعْنِي بالولِيعِ طَلْعَ النَّخْلِ واحدتُه جَدَرَةٌ وهي حَبَّةُ الطَّلْعِ . الجَدَرُ : أن يَخْرُجَ بالإنسان جُدَرٌ أي في بَدنه من البُثُور النّاتئَة وقد جَدِرَ ظَهْرُه قالَه اللِّحْيَانيُّ . والجَدرُ أيضاً أبن يَرِمَ عُنُقُ الحِمارُ وقد جَدِرتْ عُنُقُه كما في التَّهْذِيب . الجَدرُ : هَمُّ الكَرْمِ بالإيراقِ يقال : جدِرَ الكَرْمُ جَدَراً إذا حبَّبَ وهَمَّ بالإيراق وجدَّر العِنَبُ : صارَ حَبُّه فُوَيْق النَّفَضِ . وفِعْلُهما كفَرِحَ لا غيرُ . والجَدِيرُ : مكانٌ يُبْنَى حولَه . وقال اللَّيْث : بُنِيَ حَوَالَيْه جِدَارٌ قال الأَعشى : وتَبْنُونَ في كلِّ وادٍ جَدِيرَا . الجَدِيرُ : الخَلِيقُ يقال : هو جَدِيرٌ بكذا واكذا أي خَلِيقٌ له . ج جَدِيرُونَ وجُدَراءُ والأُنثى جَدِيرَةٌ . وقد جَدُرَ ككَرُمَ جَدَارةً بالفتح . قال شيخُنَا : وفيه رَدَّ على النُّحَاة الذين يقولون : إنّ ما أَجْدَرَه وأجْدِرْ بِه شاذٌّ كما في التَّوْضِيح وغيرِه وأشرتُ إلى نَقْدِه في حَواشِيه . وإنّه لَمَجْدَرَةٌ أن يَفْعَلَ وكذلك الاثْنَان والجَمْع وإنها لمجْدَرَة بذلك وبأن تَفْعَلَ ذلك وكذلك الاثْنَتَانِ والجَمْع كلُّه عن اللِّحْيَانيّ وعنه أيضاً : إنّه لَجدِيرٌ أن يَفْعَلَ ذلك وإنهما لَجَدِيرانِ . وقال زُهَيْر : ويُقال للمرأة : إنّها لَجَدِيرَةٌ أن تَفعَلَ ذلك وخَلِيقَةٌ وإنّهُنَّ جدِيرَاتٌ وجَدائِرٌ . وحُكِيَ عن أبي جَعْفَر الرَّوَاسِيِّ : إنه مَجْدُورٌ أن يفعَل ذلك جاءَ به على لَفْظ المفعول ولا فِعْلَ له . وقال غيرُه : هذا الأمْرُ مَجْدَرَةٌ لذلك ومَجْدَرَةٌ فمنه أي مَخْلَقَةٌ منه أن يفعلَ كذا أي هو جَدِيرٌ بفِعْلِه وجَدَرَه : جَعَلَه جَدِيراً نقلَه الصَّغَانِيُّ . وأجْدِرْ به أن يفعلَ ذلك وما أجْدَرَه والجَدِيرَةُ : الحَظيرَةُ وهي كَنيفٌ يُتَّخَذُ مِن حِجَارَة يكون للبَهْم وغيرِهَا كالجَدَرَة محرَّكةً . وقيل : الجَدِيرةُ : زَرْبُ الغَنَم . وعن أبي زَيْد : كَنِيفُ البَيْتِ مثلُ الحُجْرَة تُجْمَعُ من الشَّجَر . وهي الحَظيرَةُ أيضاً فإن كانت من حِجَارَة فهي جَديرةٌ وإن كان من طِين فهو جدَارٌ . الجَديرةُ : الطَّبيعةُ . الجِدَارَةُ ككِتَابة : وادٍ بالحِجَاز فيه قُرىً ومَساكنُ عامرةٌ . وجَدَرٌ محرَّكةً : ة بين حِمْصَ وسَلَميَّةَ تُنْسبُ إليها الخَمْر قال أبو ذُؤَيْب : فما إنْ رَحِيق سبَتْها التِّجا ... رُ مِن أذْرعَاتٍ فَوَادِي جَدَرْ . والنِّسْبَةُ جَدَريٌّ على قياس وجَيْدَريٌّ على غير قياسٍ قال مَعْبَد بنُ سَعْنَةَ : ألاَ يا اصْبَحاني قبلَ لَوْم العَواذِلِ ... وقبلَ ودَاعِ من زُنَيْبَةَ عاجلِ ألاَ يا اصْبَحانِي فَيْهَجاً جَيْدَريَّةً ... بماءِ سحَابٍ يَسْبِق الحَقَّ باطلي . هكذا أنشدَه ابن بَرِّيٍّ . والفَيْهَجُ هنا : الخَمْر وأصلُه ما يُكالُ به الخَمْر وقد قيل إن جَيْدَرَ موضعٌ هناك أيضاً فإن كانت الخَمرُ الجَيْدَريَّةُ منسوبةً إليه فهو نَسَبٌ قياسيٌّ كما في اللِّسَان . والجَدَرَةُ محرَّكَةً : حَيٌّ مِن الأَزْد وهم بنو عامر بن عَمْرو بن خَثْعَمَةَ ومن قال : ابن عمرو مِن خُزَيْمَةَ فقد أخطأَ كذا حَقَّقه السهَيْليُّ في الرَّوْض . قلتُ : وخثعمة هذا هو ابنُ بكْر بن يَشْكُرَ بن قَسِيِّ بن صَعْب بن دُهْمانَ بن نصْر بن زَهرانَ الأزْدِيُّ سُمُّوا به لأنَّهُمْ بَنَوْا جِدَارَ الكَعْبَة عَظَّمَها اللهُ تعالَى وشَرَّفها أو حِجْرَها وهو الحطيم . وقال أهلُ الأنساب : دَخَلَ السَّيْلُ مرَّةً الكعبةَ وصَدَّعَ بنُيَانَها ففَزعتْ قُريشٌ إن جاءَ سَيْلٌ آخَرُ يَذْهَبُ بشَرَفهم ودِينهم فبنَي عامرٌ المذكورُ لهَا جِدَاراً دُون السَّيْل يُسَمَّى الجَادِرَ . وقال شيخُنَا : والجَدَرَةُ لعلَّهم جَعَلُوه جَمْعَ جادرٍ ككاتِب وَكَتَبَة ثم سَمَّوُا القَبيلَةَ . قلْتُ : ويجوزُ أن يكونَ إلى الجَدِير وهو المكان الذي بُنِيَ حَوْلَه جدَارٌ وأُرِيدَ به الحَطِيمُ كما قالوا في ثَقِيف ثَقَفِيّ جَدَرةُ بلا لام : والِدَةُ قُصَيِّ بنِ كلابِ واسمُها فاطمةُ بنتُ عَوْفِ بنِ سعدِ بنِ سَيَلِ بنِ الجَدَرَةِ وهم حُلَفَاءُ بَنِي الدَّيلِ قالَه ابنُ الأثِير والأمِيرُ . وجَدَرَ الشَّجَرُ : خَرَجَ ثَمَرُه كالحِمِّصِ عن ابن الأعرابيّ . جَدَرَ النَّبْتُ والشَّجَرُ طَلَعَتْ رُؤُوسه في أول الرَّبِيع كأَنَّه الجُدَرِيُّ فهو مَجازٌ كجَدُرَ ككَرُمَ جَدَارَةً وأجْدَرَ حَكَى الثَّلاثةَ ابنُ الأعرابيِّ وجَدَّرَ فيهما وجادَرَ الأخِيرُ عن أبي حنيفة وقال الطِّرِمَّاح : فآلَيْتُ أَلْحَى عاشقاً ما سَرَى القَطَا ... وأجْدَرَ مِن وادِي نَطَاةَ وِلِيعُ . وجَدَرَ العَرْفَجُ والثُّمَامُ يَجْدُرُ إذا خَرَجَ في كُعُوبِه ومُتَفَرّقِ عِيدانِه مثلُ أظَافِيرِ الطَّيْرِ . وأجْدَرَ الوَلِيعُ وجادَرَ : اسْمَرَّ وَتَغَيَّرَ . وقال اللَّيْث : أجْدَرَ الشَّجَرُ فهو جَدْرٌ حين تَطُولُ فإذا طالَ تَفَرَّقَتْ أسماؤُه . عن ابنِ بُزُرْجَ : وجَدَرَتِ اليَدُ تَجْدُرُ ونَفِطَتْ مَجَلَتْ كلُّ ذلك مفتوحٌ وهي تَمْجَلُ وهو المَجَلُ . جَدَر الجِدارَ يَجْدُرُ حَوَّطَه . جَدَرَ الرجلُ : توارَى بالجِدار حكاه ثَعْلبٌ وأَنشد : إنَّ صُبَيْحَ بنَ الزُّبَيْرِ فَأَرَا في الرَّضْمِ لا يَتْرُكُ منه حَجَرَا إلاّ مَلاَه حِنْطَةً وجَدَرَا . قال : هذا سَرَقَ حِنْطَةً وخَبَأَها واجْتَدَرَ : بنَاه قال رُؤْبة : تَشْيِيدَ أَعْضادِ البِنَاءِ المُجْتَدَرْ . وجَدَّرَه تَجْدِيراً : شَيَّدَه وأنشدَ ابن الأعرابيّ : وآخَرُون كالحَمِيرِ الجُشَّرِ ... كأنَّهم في السَّطْح ذِي المُجَدَّرِ . قيل : أرادَ : ذي الحائطِ المُجَدَّرِ ويجوزُ أن يكون أَراد : ذي التَّجْدِيرِ أي الذي جُدِّرَ وشُيِّدَ فأقام المُفَعَّلَ مقامَ التَّفْعِيلِ لأنهما جَمِيعاً مصدرانِ لفَعَّلَ أنشدَ سِيبَوَيْهِ : إنَّ المُوَقَّى مثلُ ما لَقِيتُ . أي إنّ التَّوْقِيَةَ والجَيْدَرُ : القَصِيرُ كالجَيْدَرِيِّ والجَيْدَرَانِ وقد يقال له : جَيْدَرَةٌ على المُبَالَغة قال الفارسيّ : وهذا كما قالوا : دَحْداحَةٌ ودِنَّبَةٌ وحِنَزْقَرَةٌ . وامرأَةٌ جَيْدَرَةٌ وجَيْدَرِيَّةٌ وأنشدَ يعقوبُ : ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِهَا جَيْدَرِيَّةٌ ... عَضَادٌ ولا مَكْنُوزَةُ اللَّحْمِ ضَمْزَرُ . والمَجْدُورُ : القليلُ اللَّحْمِ وَمن به آثَارُ ضَرْبٍ أو سِياط . وذو جَدْرٍ بفتح فسكون جاءَ ذِكْرُه في الحديث وهو مَسْرَحٌ قُرْبَ المَدِينَةِ على ساكنها أفضل الصلاةِ والسلام على ستةِ أميال منها ناحيةَ قُبَاءٍ كانت فيه لِقاحُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلم لما أُغِيرَ عليها والمِجْدَارُ كمِحْرابٍ : ما يُنْصَبُ في الزَّرْعِ مَزْجَرَةً للسِّباع والطَّيْرِ قال : اصْرِمِينِي يا خِلْقَةَ المِجْدارِ ... وصِلِينِي بِطُولِ بُعْدِ المَزارِ . وعامِرُ بنُ جَدَرَةَ محرَّكةً : أولُ مَن كَتَب بخَطِّنا أي العربيِِّ . قال شيخُنا : وسيأْتي له في مرّ أنّ أولَ مَن كَتَبَ بالعربيَّة مُرَامِرٌ وحَزَمَ به جماعةٌ وتَوَقَّفَ جماعَةٌ : هل هو خِلافٌ أو يُمكنُ التوفيقُ ؟ قال : وهذه الأوَّلِيَّةُ فيها خِلافٌ طويلُ الذَّيْلِ أوردَه ابنُ عَساكِرَ وغيرُه ونَقَلَ خُلاصتَه الجَلاَلُ في أوَّلِيَّاتِه وسيأْتي طَرَفٌ منه إن شاءَ اللهُ تعالَى قلتُ : وهذه العبارةُ مأخُوذةٌ من الجَمْهَرة لابن دُرَيْد قال فيها : أوّلُ مَن كَتَبَ بخَطِّنا هذا عامرُ بنُ جَدَرَةَ ومُرَامِرُ بنُ مُرَّةَ الطّائِيّانِ ثم سَعْدُ بنُ سَيَلٍ غير أن المصنِّفَ فَرَّقَ فذَكَر كلَّ واحدٍ فيما يُناسِبُ ذِكْره في مَحَلِّه . وعامِرُ الأجْدَارِ : أبُو حَيٍّ من كَلْبٍ سُمِّيَ به لأنَّه كان عليه جَدَرَةٌ أي سِلْعَةٌ وهو عامرُ بنُ عَوْفِ بنِ كِنَانَةَ بنِ عَوف بنِ عُذْرَةَ بنُ زَيْدِ الّلاتِ وهذا الذي ذَكَرَه المصنِّف مِن وَجْه التَّسْمَية فقد صَرَّحَ به ابنُ دُرَيْد ورَدَّ على ابن الكَلْبيّ حيث قال : لأنه كان جالساً بجَنْب جِدار إلى آخرِه فراجِع المعجمَ . وجُدْرَةُ بالضم : ابنُ سَبْرَةَ العَتقِيُّ شَهِدَ فتحَ مِصْرَ صَحابِيُّ هكذا ضَبَطَه ابنُ ماكُولاَ بالدّال المهملة . وجَنْدَرَ الكِتَاب : أمَرَّ القَلَمَ على ما دَرَسَ منه لِيَتَبَيَّنَ . و كذلك الثَّوْبَ إذا أعادَ وَشْيَه بعد ذَهابِه وهو مأْخُوذٌ من الصّحاح قال : وأَظُنُّه معرَّباً . وأبو قِرْصافَةَ جَنْدَرةُ بنُ خَيْشَنَةَ الكِنَانِيُّ صَحابِيٌّ نَزَلَ عَسْقَلاَنَ رَوَتْ عنه بِنْتُه وأبو بكرٍ محمّدُ بنُ أَحمد بنِ يُوسُفَ المقرئ الجَنْدَرِيُّ محدِّثٌ رَوى عن أبي بكر الخَرائِطِيِّ ومّما يُستدرَك عليه : شاةٌ جَدْراءُ : تَقَوَّبَ جِلْدُهَا عن داءٍ يُصِيُبَها وليس مِن جُدَرِيٍّ . وفي الحديث : " الكَمْأَةُ جُدَرِيُّ الأرْضَ " شَبَّهَهَا به لظُهُورِهَا مِن بَطْن الأَرْضِ كَما يَظْهَرُ الجُدَرِيُّ من باطِن الجِلْد وأراد به ذَمَّها . وأجْدَرتِ الأرضُ إذا طَلَعَتْ رُؤُوسُ نَباتِها . وشَجَرٌ جَدَرٌ . وجادَرَ الطَّلْعُ : طَلَعَ حَبُّه والجَدَرَةُ محرَّكةً : حَظيرَةُ الغَنَم . والجُدُرُ بضمتَيْن : الحواجزُ التي بين الدِّيارِ المُمْسِكَةُ الماء . وجُدُورُ العِنَبِ : حوَائِطُه . وجدْرَا الكِظَامَةِ : حَافَتَاهَا وقيل : طِينُ حافَتَيْهَا . والتَّجْدِيرُ : القِصَرُ ولا فِعْلَ له : قال : إنّي لأعْظُمُ مِن صَدْرِ الكَمِيِّ علَى ... ما كانَ في زَمَنِ التَّجْدِيِر والقِصَرِ . أعادَ المَعْنَيَيْنِ لاختلافِ اللفظَيْن كما قاله : وهِنْدٌ أتَى مِن دُونِها النَّأْيُ والبُعْدُ . كذا في اللِّسان والمُجَدَّرُ : لَقَبُ نصْرِ بنِ زَيْد رَوَى عن مالك وشَرِيك . والمجَنْدِر : لَقَبُ أبي القاسِم يَحيَى بنِ أحمدَ بنِ بدْرٍ البغداديِّ مِن جَنْدَرَةِ الثِّيَابِ رَوَى عَنْه السّمْعَانيُّ . وجَدِرَ البعيرُ كفَرِحَ فهو أجدر والناقةُ جَدْراءُ من الجُدَرَةِ وهي السِّلْعَةُ . وجُدَارَةُ بالضمّ : أخو خُدْرَةَ في بَنِي النَّجَّار نقلَه السُّهَيْلِيُّ في غَزْوَة بَدْر عن ابن إسحاق والمشهورُ بالخاءِ كما سيأْتي . والمُجَدَّرَةُ كمُعَظَّمة : طعامٌ لأهلِ الشامِ . وقَطِيعَةُ بَنِي جِدَارٍ : مَحَلَّةٌ ببغدادَ منها : أبو بكرٍ أحمدُ بنُ سندي بنِ الحَسَنِ البغداديُّ الجِدارِيُّ صَدُوقٌ تَرْجَمه الخطيبُ في تاريخه . وجِدَارٌ : صحابيُّ رَوى عنه يَزيدُ بنُ شَجَرَةَ . وجِدَارٌ العُذْريُّ : تابعيٌّ . وجِدارُ بن بَكْرةَ عن جَدِّه وعنه محمّدُ بنُ جعفرٍ الكِنانيُّ ... المزيد